Вложение 2715
Униатские епископы направляются в собор Лжесофии в Риме для кощунственного богослужения в честь приверженца унии кровавого иезуита И. Кунцевича (1973 г.).

«Прибывая в Рим,— писал Слипый,— паломники не посещают святых мест и святынь своей церкви-матери, к которой принадлежат и которой, по их громким заверениям, служат. Они не спешат в храм святой Софии !, не приходят, чтобы помолиться перед чудотворной иконой... не идут к отцу и главе поместной украинской церкви-матери (т. е. к Слипому.— К. Д.). Они еще и кричат, и грозят, и бахвалятся, что не придут с поклоном к своим святыням и к главе своей церкви. Напрашивается вопрос: что это — паломничество или, быть может, модерновое туристическое распутство?».

В заключение кардинал с нескрываемой ненавистью к не оправдавшим его надежд прихожанам писал: «И нельзя не вскрикнуть в святом гневе: «Горе вам, гробы побеленные, змеиное отродье! И куда же делось моральное и религиозное наследство украинского народа и его поместной церкви? Ее потеряли дети нашей церкви, даже не по своей вине, а по вине своих учителей и священнослужителей, а среди них и многих рабов нерадивых, которые отреклись и еще сегодня, не колеблясь, отрекаются от своего драгоценного наследства! К ним наше последнее слово: опомнитесь, будьте людьми. Не будьте извергами!»»

Но ни проклятия, ни запугивания не помогают: поредевшая паства в последнее время стала таять буквально на глазах.

«Доходы» и расходы националистических центров

Кризис украинского буржуазного национализма и реакционной церкви заметно сужает финансовую базу националистических центров, заставляет их лихорадочно искать все новые и новые статьи дохода.

1 «Шс-п з Риму» (Орган Украинского пресс-бюро при канцелярии кардинала Слипого), VI 1975, стор. 4.
В своих воспоминаниях порвавший с национализмом и вернувшийся на Родину бывший бухгалтер и кассир бандеровских закордонных частей ОУН Степан Джугало, хорошо знакомый с волчьими повадками оуновских гангстеров, писал, что первоочередной задачей, которая постоянно тревожит «государственные умы» националистических лидеров, является обеспечение себе роскошной жизни.

А это, в свою очередь, выдвигает перед ними три важнейшие, можно сказать, «программные» цели: 1. Достать деньги. 2. Достать деньги. 3. Достать деньги.

О главной статье дохода оуновских шпионов и про-вокаторов уже говорилось. Это поступления от иностранных разведывательных органов и центров идеологических диверсий за поставку наемников и выполнение самых грязных поручений. Шпионская деятельность, участие в разного рода пропагандистских кампаниях уже давно превратились в источник обогащения, в традиционный бизнес националистической камарильи.

Центральное разведывательное управление США передает крупные суммы денег за поставку кадров иде-ологических диверсантов, за шпионскую и иную подрывную деятельность эмигрантским контрреволюционным организациям, созданным на Западе различным псевдонаучным «центрам» и «институтам», а также средствам массовой информации через систему частных подставных учреждений и фондов.

На средства ЦРУ, например, существует Закордонное представительство УГВР в Нью-Йорке, уже давно превратившееся в один из филиалов ЦРУ. На деньги разведки США содержатся буржуазно-националистические издательства «Сучасшсть» (г. Мюнхен), «Смо- лоскип» (г. Балтимор, США) и ряд других органов подрывной пропаганды.

О размерах финансовых «инъекций» оуновцам свидетельствуют хотя бы факты выплаты американской разведкой «ежегодной дотации» в сумме 100 тыс. долларов «исследовательско-издательскому» объединению «Пролог», являющемуся своеобразным прикрытием ЗП УГВР, или «ежемесячного пособия» в размере 10 тыс. западногерманских марок антисоветскому мюнхенскому журнальчику «Украшський самоепйник».

Однако и этих денег уже не хватает на удовлетворение возрастающих аппетитов националистических лидеров. И тогда для пополнения своей отощавшей кассы оуновские главари обращаются со слезными просьбами о помощи к широким кругам эмиграции.

Каких только предлогов не придумывают национа-листические бонзы, чтобы выудить трудовую копейку у эмигрантов! Здесь и поборы на «особый» (!) освободительный фонд, и сбор «пожертвований в фонд АБН», и «обязательные выплаты» в сверхсрочный «фонд обороны Украины» и т. п.

Требованиями не жалеть денег «на общее дело», всеми силами «поддерживать» свою газету, свою организацию, свою церковь буквально заполнена вся униато-надионалистическая пресса. В газетах и журналах публикуются длинные списки «жертводателей», которым оуновские попрошайки высказывают «глубочайшую признательность» за их вклады.

Доходит до курьезов. Бандеровский «Шлях перемоги» отметил как-то нескольких «вкладчиков» из Англии, внесших деньги в «фонд АБН». Среди них более десятка фамилий эмигрантов, бросивших в протянутую руку Я. Стецько по... 25 и даже по 10 пенсов.

Небезынтересен и тот факт, что орган УПЦ в США на своих страницах систематически печатает списки лиц, сделавших пожертвования на нужды УПЦ и ее митрополита С. Скрипника. При этом рядом с графой «пожертвования» отцы автокефалисты поставили и вторую графу — «займы». И, оказывается, эта часть священников, особенно из числа приближенных «первоиерарха», систематически пользуется графой № 2, лишь для вида бросая несколько десятков долларов в кассу своего патрона.

Так, члены церковного совета митрополии Ф. Билецкий, С. Гаюк, И. Крета, Т. Форостий лишь под видом «долга» в 1973 г. получили из кассы УПЦ 3 тыс. долларов, а внесли в качестве «пожертвования»— 475. По 500, 1000 и даже по 5000 долларов из выпрошенных у верующих средств отхватили себе протопресвитеры и протоиереи Г. Голутяк (кстати, член «контрольной комиссии» УПЦ), О. Мицик, А. Дворакивский, И. Ильященко. М. Антохий и другие, в свою очередь не внесшие в кассу автокефалии ни одного цента.

Организация «пожертвований» среди эмигрантов проходит в обстановке откровенного принуждения. Оуновские «сборщики» бессовестно спекулируют на национальных и религиозных чувствах эмигрантов, делают все, чтобы заставить их раскошелиться на «освободительное дело», а в действительности — на удовлетворение все возрастающих аппетитов националистической верхушки.

И где только не проводят свои поборы бандеров- ские сборщики! И на свадьбах, и на концертах, и на проводах на пенсию, и на похоронах. По сообщению мюнхенского бандеровского листка, во время свадьбы Ольги и Тадея Кульчицких, которая состоялась 9 июля 1977 г. в церкви святого Николая в Буффало, удалось собрать 115 долларов. А бракосочетание Марийки и Ивана Фанок в молодежном националистическом лагере «Элленвил» (вблизи Нью-Йорка) 24 сентября того же года в результате «умелой работы сборщиков» дало в бандеровские и униатские «фонды» 225 долларов.

Не так давно эта же газета поместила «инструктивное письмо» о том, как нужно собирать деньги... на похоронах. В Бруклине умер один из участников организации. По традиции после похорон состоялась тризна, на которую явились оуновские «сборщики» и провели там сбор на «освободительный фонд», который дал... целых 25 долларов!

Сообщая читателям об этом очередном достижении финансовой политики Стецько, газета рекомендовала ее в качестве «положительного примера». Заканчивается эта «важная информация» словами: «Жертводателям искренняя благодарность, а покойному пусть будет пухом американская земля».

Деньги из пресловутых фондов текут в широкие карманы бандеровских воротил. На эти деньги содержатся дорогие квартиры, приобретаются автомобили, оплачиваются ресторанные счета и путевки на модные курорты. Однажды, например, главарь ОУН-бандеровцев Я. Стецько присвоил и перевел на свой счет в банке 40 тыс. долларов, собранных в «освободительный фонд» в США, Англии и ФРГ.

Лихорадочная погоня за наживой толкает оуновских главарей на преступные скандальные аферы. Чего стоит, например, создание националистическими главарями Лебедем, Васьковичем и Тюшкой нелегальной типографии по изготовлению фальшивых долларов, которая размещалась в Мюнхене в глубоком подвале дома на Фюрихштрассе. Или факты покупки в Западной Германии по указанию того же Лебедя наркотиков для их перепродажи в Риме.

А известная широкому кругу эмигрантов спекуляция награбленным золотом, драгоценностями и контрабандные операции, которыми на протяжении ряда лет занимались на черных рынках Вены и Мюнхена главари ОУН-банде- ровцев... Слишком много места заняло бы только перечисление этих грязных дел, каждое из которых уже само по себе показывает, до какого уровня морального падения дошли ныне уголовники и аферисты, мнящие себя «политиками» и «национальными деятелями».

Уменьшение числа прихожан, растущая пассивность верующих отражаются на банковских счетах униатских иерархов, издавна привыкших к безбедному существованию за счет своей паствы. И отцы униаты по примеру буржуазно-националистических лидеров тоже начали проводить шумные кампании по сбору «пожертвований» на свои многочисленные нужды. Тут и «пресс-фонд» (на «Християнський голос», «Америку» и другие униатские листки), и «патриарший фонд» (для высокопреосвященного кардинала Слипо- го) и т. п.

В тот же карман, но под новым девизом: «Дар любви для верховного архиепископа» — призывала раскошелиться в связи с днем рождения Слипого униатская «Америка». Газета даже напечатала специальную карточку, в которой нужно лишь проставить свою фамилию, имя и сумму, которую благодетель хотел бы кинуть в протянутую кардинальскую руку.

Однако поступающие «пожертвования» не удовлетворяют униатов. Они требуют от трудящихся-эмигрантов все новых и новых подачек на весьма далекие от религии цели. При этом во имя увеличения своих «фондов», а зачастую ради собственного обогащения отцы униаты, не гнушаясь религиозной и националистической демагогией, применяют самые разнообразные приемы морального давления на верующих. К примеру, буржуазно-националистическая «Свобода» недавно опубликовала статью под названием «Еще раз о патриаршем фонде".

Вложение 2716

К сожалению, эта убогость распространена не только среди нашего простонародья, эта убогость также и в нашей высокопоставленной среде, в среде наших дипломированных и хорошо оплачиваемых специалистов. Об этом свидетельствуют ежегодные сборы на патриарший фонд, в которых принимают участие всего 15— 20% верующих» (курсив наш,— К. Д.).

Запугивая прихожан, что их безразличие и национальная ограниченность приведет в конце концов к «самоликвидации униатской церкви», Шипилявый требует бросить «все силы» для сбора «пожертвований» на нужды униатских душпастырей, вплоть до установления обязательных отчислений (вот вам еще один дополнительный налог! — К. Д-) с «каждых заработанных или пенсионных ста долларов».

Такого рода вымогательства — еще одно из многочисленных свидетельств отхода верующих от де-градирующих отцов унии, еще одно доказательство дальнейшего падения влияния униатской верхушки на рядовых верующих.

В погоне за душами молодежи

О развале УКЦ убедительно свидетельствует и массовый отход от нее украинских юношей и девушек. Жестокая действительность капиталистического мира, цинизм и лицемерие буржуазной демократии, коррупция и продажность власть имущих в странах Запада, извечное холуйство буржуазно-националистических лидеров перед капиталом и их постоянная грызня за подачки империалистических спецслужб приводят эмигрантскую молодежь к разочарованию в идейных и моральных ценностях мира, который безосновательно называет себя «свободным».

И молодое поколение решительно порывает с ним, отворачивается от униато-националистических реакционеров, все активнее включается в борьбу за мир, демократию и социальный прогресс.

Стремясь во что бы то ни стало остановить этот неотвратимый процесс, удержать молодежь в религиозно-националистических шорах, униаты пытаются приспособиться к новым веяниям жизни. В этих целях они рекомендуют приходским священникам больше общаться с юношами и девушками, знать их настроения и пожелания, создавать при церковных приходах кружки школьной и студенческой молодежи, отправлять для молодых специальные богослужения и даже «организовывать после них кофе», с тем чтобы с помощью всех этих приемов более эффективно влиять на молодежь.

«Самое главное,— поучают униатские церковники из журнала «Голос спасителя»,— это работать над тем, чтобы наши религиозные наставления были более жизненными и стали нашей ежедневной практикой».

«Крайне опасным» и «угрожающим» признал положение в униатской церкви состоявшийся летом 1977 г. в Виннипеге XII «конгресс» украинцев-католиков Канады, проходивший под девизом: «Каждый украинский ребенок — в украинской церкви». В нем приняло участие пять епископов и несколько десятков священников УКЦ.

Выступавшие на этом сборище митрополит Максим Германюк и другие служители унии, по свидетельству униатской прессы, подчеркивали, что «дело удержания украинцев (эмигрантов.— К.Д.) в украинской церкви — это самая важная проблема, от правильного решения которой зависит существование нашей церкви».

«Каждый знает,— говорилось на «конгрессе»,— что тысячи украинцев, особенно из числа нашей молодежи, не состоят в нашей церкви. Какая-то часть из них вообще не интересуется судьбой церкви и не ходит на богослужения».

Оснований для беспокойства у униатских богословов более чем достаточно. Молодое поколение канадских и американских украинцев быстро ассимилируется и навсегда покидает и униатскую церковь, и буржуазно-националистические организации. Как видно из материалов переписи Канады за 1971 г., из 50 910 украинских детей в возрасте от И до 15 лет только 11 065 указали украинский язык в качестве своего родного языка. Но и из этого числа лишь 4835, т. е. менее 10% общего количества юношей и девушек, разговаривают дома по-украински *.

Аналогичное положение сложилось и среди детей украинцев-эмигрантов в США. Если в 1971/72 учебном году украинские католические школы на территории Филадельфийской митрополии (по явно завышенным данным самих националистических «воспитателей») посещал 14 591 ребенок, то в 1975/76-м — всего 10 091. Причем из числа последних 4093 подростка учились в школах с обучением на английском языке и посещали только вечерние, субботние и воскресные классы для украинских детей, т. е. изучали родной язык лишь несколько часов в неделю *.

Да и это относительно небольшое число учащихся неуклонно падает. Об этом, в частности, свидетельствуют просачивающиеся в клерикальную прессу данные о количестве учеников в отдельных школах или кружках, организуемых при церковных приходах. Так, по признанию униатской газеты «Нова зоря» от 17 июля 1977 г., в униатской приходской школе святого Николая (Чикагская епархия УКЦ) в 1962 г. было 1200 детей, а в 1977 г. насчитывалось уже менее трехсот.

Какие же рецепты рекомендуют отцы унии для того, чтобы сохранить зарубежные националистические ор-ганизации, сберечь так называемую «национальную субстанцию» в иноязычном мире?

Прежде всего они предлагают изолировать украинскую молодежь от внешнего мира, от сверстников в странах поселения, запереть ее в своеобразном украинском гетто. Униатские проповедники требуют от родителей-верующих усилить моральное и духовное воздействие на подростков, побуждать их к регулярным молитвам и исповедям, к систематическому посещению церкви. В то же время они ведут борьбу за удержание быстро ассимилирующейся молодежи в своих приходах.

Униатские иерархи понимают, что обучить украинскому языку американцев и канадцев, которые в результате смешанных браков становятся членами семей униатов,— дело очень трудное, а порой и невозможное. Поэтому среди греко-католического клира оживленно дискутируется вопрос о том, допустимо ли в униатских церквах Канады и США произносить проповеди... по-английски. Молитвенники на английском языке отцы церкви уже подготовили. Некоторые газеты, журналы и церковные брошюры также издаются ими на английском языке или на двух языках — украинском и английском.

Интересно, что в поддержку этих позиций выступают ныне руководители униатского монашеского ордена редемптористов, еще недавно призывавшие предавать анафеме всякого, кто на чужбине «забывает родной язык и обряд».

«Если нельзя научить некоторых наших прихожан украинскому языку, то нужно дать им молитвенники на английском языке,— поучают теперь отцы редемптористы в своем журнальчике «Голос спасителя».— В наше время все больше таких верующих в наших церквах, ибо наши юноши и девушки женятся или выходят замуж за неукраинцев...

Этим людям нужно посвятить немного времени, чтобы хотя бы поверхностно ознакомить их с нашим обрядом... Иначе они отойдут от нас, да еще заберут с собой своего партнера или партнершу».

В целях удержания эмигрантской молодежи на клерикально-националистических позициях Слипый издал и всячески рекламирует униатский катехизис, который, по словам кардинала, задуман в качестве «настольной книги» для каждого зарубежного украинца. Как известно, катехизис — это книга, содержащая краткое изложение основ вероучения той или иной христианской церкви, составленная, как правило, в виде вопросов и ответов и предназначенная для первичного обучения верующих. Однако Слипый и дру-гие составители катехизиса, сохранив в основном внешнюю форму этого религиозного издания, придали ему откровенно антикоммунистический, буржуазнонационалистический характер.

Даже, казалось бы, сугубо религиозные вопросы, излагаемые в катехизисе, имеют ярко выраженный политический подтекст и предназначены отнюдь не для «духовного обогащения» молодых верующих, а для их антисоветской обработки, для их подготовки к тому, чтобы «отдать свою жизнь за веру Христову» («Кате-хизис», стр. 16). Повторяя азы идеологов украинского буржуазного национализма, авторы призывают постоянно «нести в душах знак Христова воина», всегда и во всем «быть храбрыми», брать пример с апостолов и мучеников, которые «отдали свою жизнь за христианскую веру» («Катехизис», стр. 180).

Для чего же отцам униатам вновь понадобились «храбрые воины»? Ради каких целей молодые эмигранты должны готовить себя к смерти на поле брани? Содержание катехизиса не оставляет на этот счет никаких сомнений. И это внешне сугубо религиозное издание, как и десятки предыдущих униатских изданий, предназначено для психологической, идейной и политической подготовки националистической смены, готовящейся к «крестовому походу» против СССР, к воспитанию все тех же «рыцарей креста и меча», о которых кликушествовал Донцов.

Объясняя цели идеологического воздействия нынешней УКЦ на эмигрантскую молодежь, один из ближайших сподвижников Слипого, доктор богословия И. Музычка, вскоре после выхода униатского катехизиса прямо писал: «Завоевание собственной (буржуазно-националистической.— К. Д.) державы для освобождения нации, членами которой мы являемся по закону крови, весьма важно и, безусловно, необходимо и для пользы церкви.

В этой ситуации возникает совершенно естественное требование, чтобы все наши силы и энергию бросить исключительно в этом направлении, мобили-зовать все возможное, в том числе и дело воспитания, на подготовку того, чтобы завоевать собственную державу. Это понятно, правильно и справедливо» (курсив наш.— К. Д.) . Так униаты откровенно призывают готовить молодую паству к войне на стороне империалистических государств, к «завоеванию» родины своих отцов и дедов.

В униатском катехизисе получила дальнейшее за-крепление и теорийка об особом миссионерском пред-назначении униатской церкви, о ее «особой» роли в привлечении под власть Ватикана новых миллионов и миллионов верующих на Востоке. И эту миссию первоиерарх УКЦ прямо возлагает на эмигрантскую молодежь.

«Помните,— без обиняков пишет Слипый,— что перед нашей украинской католической церковью стоит особая задача: вернуть единство церкви Христовой украинскому народу и европейскому Востоку. Христовые наместники выразили надежду, что благодаря нам весь Восток вернется к вселенской Христовой церкви. Каждый украинец-католик всегда должен помогать своей церкви в ее миссионерстве.

Примером для нас должен быть наш святой священномученик Иосафат...»

Таким образом, униатский катехизис полностью отражает основные направления пропагандистской деятельности зарубежной УКЦ — ее антикоммунизм и антисоветизм, классовый союз с буржуазным национализмом, призрачные надежды ее иерархии на подготовку «крестового похода» и развязывание новой мировой войны против социалистических стран.

Молодежь в планах желто-голубой мафии

Особую роль в воспитании своей смены униаты и националисты отводят реакционным молодежным бур-жуазно-националистическим организациям типа бандеровского «Союза украинской молодежи» (СУМ), практическая деятельность которого направляется оуновскими главарями и реакционным духовенством.
Низовые звенья подобных организаций создаются, как правило, на базе различных националистических группировок и церковноприходских школ.
Униатские и оуновские ловцы душ стремятся вовлечь мальчиков и девочек в свои сети уже с шести-семилетнего возраста. Так, например, в «Правилах юношества» СУМа указывается, что в этот «Союз» принимается «украинская молодежь от 6 до 18 лет включительно».

Бежав от народного гнева под крылышко новых хозяев, оуновские главари пытаются по-прежнему отравлять эмигрантскую молодежь ядом антикоммунизма, готовить из нее наемников империалистической реакции.

Вложение 2717
На снимке муштра националистических кадров из СУМа в г. Садбери (Канада).

Главной задачей СУМа, как и аналогичных молодежных националистических организаций, является воспитание эмигрантской молодежи в духе ненависти к Советскому Союзу. Этой задаче полностью подчинены выработанные бандеровцами «идейно-программные положения», «законы младшего и старшего юношества» и «устав» СУМа, которые проникнуты патологическим антикоммунизмом и религиозным мракобесием, ненавистью к другим народам, требованиями быть «постоянно готовыми» к тому, чтобы «с оружием в руках» бороться за идеалы буржуазного национа-лизма.

Призывы к «борьбе с врагами», строгому выполнению «любых приказов» руководителей, проявлению «силы воли и духа», к «стойкости и непреклонности», «сохранению доверенных тайн» — вот содержание главных тезисов «программных положений», состряпанных бандеровцами на основе злополучного «декалога».?

В целях идейного оболванивания молодежи, ее практической подготовки и обучения для выполнения подрывных акций иностранных разведок и центров идеологических диверсий бандеровские главари активно используют специальные молодежные лагеря, созданные в США, Англии, Канаде, Австралии и других капиталистических странах.

При этом молодежь рассматривается ими в качестве «живого товара», за поставку которого со шпионско-диверсионных центров всегда можно сорвать солидный куш. «Главное назначение сумовских лагерей,— рассказывал бывший член бандеровского руководства во Франции Федор Биднык,— состоит в том, чтобы на основе антисоветской обработки молодежи способствовать втягиванию ее в сети империалистических разведок».

Этого, кстати, не скрывают и некоторые главари зарубежных националистических организаций. Так, несколько лет тому назад, обсуждая на страницах бандеровского «Шляха перемоги» программу военной и идеологической подготовки участников СУМа, бывший редактор издававшегося в годы оккупации в Киеве фашистского листка П. Штепа, делая бредовую стайку на «крестовый поход» против СССР, цинично писал: «В будущей войне мы должны иметь при альянтах своих переводчиков и советников... Правительство США уже теперь готовит таких специалистов. Для них имеются школы, в которые не раз объявляли конкурс для набора новых кандидатов. В США имеется, например, школа, в которой американские офицеры изучают разные языки, в том числе украинский...
А много ли в этих школах украинцев, в частности сумовцев?»

И воинственный коллаборационист предлагает как можно скорее, «пока еще не начало гореть» (т. е. до развязывания империалистами третьей мировой войны.— К. Д.), готовить молодых националистов на «должности советников и переводчиков в администрации западных альянтов».

В унисон со Штепой выступает издающийся в Нью- Йорке бандеровский журнал «Шсник». Вспоминая о службе националистов в немецко-фашистских оккупационных органах, некий В. Архилог в апреле 1977 г. с сожалением отмечал, что слабое знание многими из них немецкого языка «серьезно сказалось» в годы войны на выполнении бандеровцами «ответственных задач», которые, по его словам, состояли в том, чтобы «быть связующим звеном» между гитлеровскими захватчиками и местным населением. «К тому же,— жалуется автор,— большевистское подполье проявляло большую заботу о том, чтобы в качестве переводчиков устроить своих людей».

Архилог беспокоится, чтобы «эго не повторилось в случае очередного военного конфликта», и требует от сторонников ОУН-бандеров- цев настойчивее «вовлекать своих детей в молодежные националистические организации» (курсив наш.— К. Д.).

Что тут можно добавить? И Штепа, и Архилог, и главари СУМа играют на одной дудке. Их цель — подготовить резервы для шпионских служб и центров идеологических диверсий империализма, вырастить новую смену предателей и убийц, которые уже не в фашистской, а в американской униформе, не задумываясь, пошли бы по стопам своих предшественников из гитлеровских полицайлегионов.

Вложение 2718
Церковники «освящают» флаг молодежной буржуазно-националистической организации (г. Джерси-Сити, США, 1968 г.).

Вложение 2719
Филадельфийский униатский епископ В. Лостен в сопровождении «воспитателей» СУМа из числа бывших эсэсовцев и бандитов в молодежном националистическом лагере «Элленвил» (1977 г.).

В связи с этим неудивительно, что к работе в молодежных оуновских организациях, в юношеских лагерях в качестве «воспитателей» привлекаются недобитые фашисты, бандиты и профессиональные шпионы типа бывшего начальника полиции в Киеве А. Кабайды (Жуковского), гестаповца С. Мудрика, абверовца в рясе М. Коржана, эсэсовца Р. Дебрицкого и других.

Достаточно сказать, что на протяжении последних лет для работы «воспитателем» в лагерях СУМа в Соединенные Штаты из Мюнхена неоднократно выезжал бывший штурмбанфюрер Е. Побигущий, который в духе эсэсовских традиций по нескольку месяцев натаскивал эмигрантскую молодежь в лагерях «Холодный Яр» (Буффало), «Барабу» (около Чикаго) и «Элленвил» (вблизи Нью-Йорка).

Одним из главарей СУМа является профессиональный шпион, член провода 34 ОУН Е. Коваль. «Шкурник, авантюрист и провокатор, готовый любым способом навредить своему народу, лишь бы заработать на этом» — вот как отзываются о Ковале те, кто его знает.

Именно Коваль направил на Украину со шпионским заданием руководителя СУМа в Бельгии, выпускника униатской духовной семинарии Ярослава Добо- ша, который был задержан с поличным органами госбезопасности. На состоявшейся в июне 1972 г. в Киеве пресс-конференции Добош подробно рассказал об антинародной деятельности 34 ОУН, СУМа и самого Е. Коваля, их связях с иностранными спецслужбами и грязной роли в фабрикации клеветнических измышлений о нашей стране.

Лидерам зарубежных националистических организаций в последние годы все труднее удерживать юношей и девушек под своим влиянием. Молодйе поколение эмиграции не желает иметь ничего общего ни с наемниками иностранных секретных служб из бандеровских, мельниковских и иных оуновских группировок, ни с противниками социального прогресса — униатскими и автокефальными иерархами. Это вынуждены признать и сами националисты.

По сообщению буржуазно-националистической прессы, в созданных оуновцами и реакционным духовенством молодежных организациях состоит.всего около одного процента украинских юношей и девушек, проживающих в странах Запада. Жалуясь на эмигрантскую молодежь, издающаяся в Лондоне бандеровская газетенка «УкраТнська думка» в феврале 1978 г. писала, что «значительное число» молодых людей не желает принимать участие в работе националистических организаций, а некоторые эмигранты отговаривают своих земляков от устройства детей в семинарии и интернаты, которыми руководят оуновцы и униаты, считая их (и совершенно справедливо!) своеобразными духовными концлагерями.

Кризис унии ярко прослеживается в связи с проблемой так называемых «духовных призваний», т. ё. привлечения молодежи в католические университеты, духовные семинарии и монастыри. Старая когорта душпастырей типа М. Левенца и Л. Лещинского, сбежавших на Запад в эсэсовской униформе, стареет. Многим из них уже по 70—75 лет. А молодежь не хо-чет связывать свою жизнь с отмирающей церковью. Это очень беспокоит Слипого и сановников унии.

Для подготовки новой смены священнослужителей и националистов иерархия УКЦ на деньги Ватикана создала Украинский католический университет имени святого Климента папы, большую и малую духовные семинарии имени святого Иосафата в Риме, духовные семинарии в Вашингтоне и Буэнос-Айресе, а также Украинский свободный университет в Мюнхене.

В Бавнд-Бруке (США) образована семинария самозваной УПЦ. В качестве «профессоров» и «воспитателей» там работают бывшие нацистские прислужники, шпионы и оуновские бандиты типа В. Кубийовича и И. Гриньоха. И не случайно их выпускники, воспитанные «наставниками» в духе ненависти ко всему про-грессивному, подвизаются ныне в центрах идеологических диверсий, выступают в роли оголтелых проповедников антикоммунизма.

Однако, вопреки предпринимаемым националистами и церковниками мерам, созданные ими обители мракобесия пустеют. Лишь 40 студентов (при 27 «профессорах» и добром десятке «воспитателей») обучается в Украинском католическом университете. С большим трудом из нескольких латиноамериканских стран удалось, набрать 15 семинаристов в возглавляемую епископом А. Сапеляком униатскую духовную семинарию в Аргентине.

Еще хуже дела в автокефальной семинарии, где под «личным патронатом» митрополита С. Скрыпника обучается всего... пять будущих священ-нослужителей.

До последнего времени «отцы» украинской эмиграции пытались замалчивать этот вопрос, дабы не ком-прометировать свою и без того беспомощную церковь. Но положение, в котором оказались униаты, уже не дает возможности обходить молчанием одну из самых злободневных для них проблем — приобщения молодежи к духовному сословию. И тогда в эту кампанию открыто включились кардинал Слипый, весь епископат УКЦ, униатские богословы. При этом Слипый выдвинул неслыханное в церковной практике требование, чтобы из каждой униатской семьи один ребенок (мальчик или девочка — все равно!) посвятил себя церкви.

Проблемой «чрезвычайного значения», вопросом «быть или не быть?» униатской церкви назвал начатую Слипым «акцию» чикагский епископ Ярослав Габро. «Замещение вакансий приходских священников,— пишет он,— под большой угрозой. Уже несколько приходов в нашей епархии пустуют... Если так будет и дальше, то замрет наша духовная жизнь, захиреет наша национальная сознательность, не будет кому проповедовать слово божье. Останутся лишь погосты, а на них кресты и мраморные монументы с именами наших ро-дителей, над могилами которых некому будет отслужить панихиду».

Сознавая, насколько низко упал авторитет духовенства в целом и униатского в частности, епископ Ярослав во имя пополнения порядком поредевших рядов униатского клира уже не претендует на то, чтобы привлечь в УКЦ по-настоящему одаренных, развитых и даже глубоко верующих людей. Сегодня он готов рекрутировать в состав священства и мо-нашеских орденов каждого желающего, лишь бы он только дал согласие «служить господу».

«Такой кандидат или кандидатка,— отмечал Я. Габро в обращении к униатскому духовенству, монашеству и верующим епархии в апреле'1977 г.,— не должны отличаться большой святостью, ибо, как показывает жизненный опыт, духовные люди — это люди с посредственными способностями...» Поистине, отцам униатам, как говорится в народе, не до жиру, быть бы живу.

«Отцы» эмиграции лихорадочно пытаются разобраться, в чем основная причина отхода прихожан от церкви, почему молодежь, несмотря на наличие духовных учебных заведений и довольно льготные условия обучения в них, категорически отказывается от духовного сана. Изучавший эту проблему монах-василианин Роман Кравец с сожалением признает, что в последнее время значительно упал «престиж священника», его влияние на верующих, и особенно на молодежь.

Главное несчастье церкви он видит во «враждебном отношении» зарубежных украинцев «к некоторым священникам или к духовенству вообще». Кравец пишет, что «молодые люди вырастают с предубеждением к священникам, которое они унаследовали от отцов...

В итоге бывают случаи, когда родители настойчиво противо-действуют детям, желающим посвятить себя службе богу». В отношении таких родителей воинствующий василианин требует грозного наказания. «Таким людям,— пишет он,— подходящей карой будут похороны без священника».

Разгневанного монаха можно понять. Ведь в просторном монастыре святого Иосафата в Оттаве, где могли бы разместиться по крайней мере несколько десятков монахов, кроме самого автора, по данным униатского зарубежного календаря, осталось... лишь три василианина. Вот-вот придется закрывать эту обитель.

Тщетны надежды униатских старцев. Оуновско-униатские идейки о «Христовых войнах» и возвращении на Украину в обозе империалистических агрессоров лишь плод их болезненной фантазии. Униатским реакционерам не помогут ни громкие призывы к «спасению церкви», ни проклятия, ни провокации. Перед дряхлыми апологетами унии встает неизбежная перспектива окончательного краха.

Патриарх-самозванец Иосиф I

Дальнейшей компрометации отцов униатов и на-ционалистических банд — этих реликтов «холодной» и «горячей» войны — способствует сама обстановка в их среде, взаимные склоки и дрязги, которые, как уже говорилось, стали постоянным явлением в униато-националистическом болоте. Балаганные «президенты» и «премьеры», самозванные патриархи и митрополиты, «генералы» и «полковники» без единого солдата, «академики» и «профессора», не имеющие не только научных трудов, но порой и среднего образования,— такова реальная действительность отживающей свой век нынешней украинской буржуазно-националистической эмиграции.

Эти кризисные явления усугубляются частыми раздорами, созданием различных новых групп и организаций, состоящих иногда из пяти — десяти участников, но громко именующих себя «партиями» и «объединениями». «Экскурс в прошлое,— писал один из нынешних «теоретиков» национализма, Дмитро Андриевский,— свидетельствует о том, что внутренняя грыз-ня— это один из элементов нашего характера. В далеком прошлом грызлись князья, позже ругались гетманы, еще позже — атаманы, и в наше время ругаются и готовы перегрызть друг другу горло организации, партии, вожди».
Разложение униато-националистического «полити- кума» ярко проявилось во время шумной кампании вокруг создания так называемого «Киевско-Галицийского католического патриархата».

По планам Слипого и его окружения, образование патриархата, во главе которого, разумеется, стал бы он сам, позволило бы обанкротившимся святоюрцам усилить свое влияние на украинцев-эмигрантов, в том числе православных, активизировать антисоветскую деятельность и в перспективе распространить «юрисдикцию патриарха» на территорию всей Украины. «Создание униатского патриархата,— претенциозно заявили участники состоявшегося в Риме в октябре 1963 г. совещания униатских епископов и националистических главарей,— поможет уничтожить Советскую власть на Украине».

По сценарию, разработанному Слипым и его бан- деровскими советниками, на протяжении второй половины 60-х и начала 70-х годов зарубежные оуновцы при поддержке наиболее реакционной части униатского клира, несмотря на возражения римской курии, организовали несколько крикливых организаций «За патриархальную перестройку УКЦ», проводили шумные сборища и манифестации, направляли в Ватикан «декларации» и «протесты» с требованием «немедленного структурного завершения» униатской церкви путем образования патриархата.

Сторонники Слипого подвергали злобной травле Филадельфийского митрополита Амвросия (Сенишина), епископов Василия (Лостена), Мирослава (Марусина) и некоторых других сановников УКЦ, многих священнослужителей и мирян, которые, по мнению униато-бандеровской мафии, не оказывали «абсолютного доверия» и «эффективного содействия» их кумиру в кардинальской мантии. В инспирированных ими письмах «противников патриарха» объявили «иудами» и «изменниками», запугивали расправами и «бойкотом», требовали «немедленно покаяться» перед Слипым. И многие, зная бандитские повадки оуновских шакалов, действительно каялись...

За громкими требованиями организации патриархата стояли, естественно, не только карьеристские устремления кардинала, не только его претензии на образование «самостоятельного» религиозного объединения, в котором он практически имел бы неограниченную власть, но и стремление толкнуть Ватикан на путь «холодной войны», оголтелых антисоветских провокаций, по которому долгие годы шли Пий XI и Пий XII. Однако авантюристические идейки Слипого не получили одобрения папского престола.

И тогда, в апреле 1975 г., Слипый при поддержке своих ближайших приспешников самочинно провозгласил себя «патриархом Иосифом I». Действия Слипого, которые и на этот раз были осуждены римской курией, вызвали новую волну разногласий среди униатского клира и буржуазно-националистических пропагандистов унии. 24 мая 1975 г., обращаясь в этой связи к Слипому, папа Павел VI отметил, что самовольное принятие им титула патриарха «не только причинило большую боль нашему сердцу, но одновременно вызвало большое замешательство и раскол среди епископов и мирян византийско-украинского обряда; последние обратились к апостольской столице с просьбами о соответствующих разъяснениях и неотложных указаниях».

И действительно, после самоличного провозглашения Слипого «патриархом» в униатской церкви начался раскол. Против лжепатриарха открыто выступили не только многие оставшиеся верными Ватикану епископы и священники, но и люди из его близкого окружения, такие, например, как известная националистка, многолетний биограф Слипого профессор Милена Рудницкая.

«Мне очень не нравится,— писала она,— сотрудничество верховного архиепископа с экстремистскими политическими группами (читайте — с банде- ровцами и другими военными преступниками.— К. Д.) и передача в их руки «движения мирян»... Я не против авторитета,— писала далее М. Рудницкая, очевидно имея в виду ореол «непогрешимости», который создает вокруг особы кардинала кучка подхалимов,— и я, в частности, понимаю необходимость авторитета иерархии в католической церкви. Но я решительно против порождения идолов и идолопоклонства».

Такие выступления не случайны, ибо культ «святости», который создают вокруг Слипого его фанатичные поклонники, уже давно превзошел все пределы. «Пророк», «украинский Моисей», «блаженный праведник», «великомученик за веру» — вот только некоторые из эпитетов, которыми наделяют Слипого раболепствующие богомолы. В последнее время они дошли до того, что в обращении к самозваному патриарху стали употреблять слова «ваше святейшество», которые в католической церкви употребляют лишь по отношению к папе.

Однако наряду с панегириками юродствующих под-халимов все резче в рядах служителей унии раздается острая критика воинственного кардинала.

Характерно опубликованное в эмигрантской прессе письмо Слипому от Юрия Сполитакевича — униатского священника из г. Томпсон (провинция Манитоба, Канада). Отметив, что Слипый узурпировал власть в УКЦ, ведет себя неискренне и бестактно даже по отношению к высшим церковным сановникам, шантажирует своих «братьев во Христе», вымогает у них крупные суммы и использует религиозно-церковную деятельность в качестве «политической арены для рекламы своего ложного патриаршего титула», Сполитакевич приходит к выводу, что Слипый превращает богослужения в своеобразные зрелища, в комедию, в которой сам выступает в качестве «главного актера».

«Вы следуете за бандеровцами,— пишет Слипому священник из Томпсона,— потому, что они кричат громче всех. Но вы забываете, что они также наиболее близоруки и наименее прогрессивны из всех украинцев (эмигрантов. К. Д.)... Они своими действиями компрометируют Украину. И с этой партией ваше блаженство себя связали и помогаете стяжать для нас такую «славу». Недаром ваше имя Слепой, если вы этого не видите! И самое страшное, что эта слепота у вас, как видно, неизлечима. Вы «слепой вождь» из евангельской притчи, который всех, кто идет за ним, ведет в волчью яму».

Выступления Сполитакевича в прессе вызвали злобные вопли бандеровцев и униатского духовенства из лагеря Слипого. На голову священника посыпались угрозы и проклятия. Приложил к ним руку и первоиерарх, потребовавший от митрополита Германюка «отстранить Сполитакевича от душпастырства». Но Германюк под воздействием общественности и верующих пока что не выполнил распоряжения злопамятного кардинала, чем вызвал новые обвинения, теперь уже в свой адрес. Скандал в униатской обители продолжается...

Вложение 2720
Встреча кардинала Слипого с бывшими фашистскими прихвостнями, националистами и униатами из УККА (г. Филадельфия, США, 1968 г.).

Но шумиха вокруг Сполитакевича и его «вельможного покровителя», как именуют Германюка последователи «патриарха», лишь буря в стакане воды по сравнению с событиями в униатской епархии в Великобритании.

Здесь противники Слипого объединились вокруг епископа Августина Горняка, который назвал провозглашение Слипого украинским патриархом «незаконным, противоречащим канонам католической церкви» актом и категорически запретил священникам своей епархии во время богослужений поминать Слипого как патриарха. Более того, Горняк устранил из парафий нескольких священников, отказавшихся выполнять его указания.

Действия Горняка вызвали нескрываемую злобу Слипого, назвавшего епископа «иудой». Ему вторит издающаяся в Лондоне бандеровская газетенка «Ук- раТнська думка», которая 5 февраля 1976 г. заклеймила Горняка и поддержавших его священников как «отступников и предателей».

Подстрекая униато-националистических ультра, газета провокационно вопрошала: «А не идет ли епископ Горняк во имя своего претенциозного «я», во имя карьеры следом за теми, кто приводил врагов на Украину?».

Созданный бандеровцами по подсказке Слипого так называемый Центральный патриархальный комитет поместной украинской католической церкви потребовал от Ватикана «немедленно убрать ненавистного верующим епископа». Бывшие бандиты и эсэсовцы буквально завалили резиденцию Горняка письмами, содержащими проклятия и угрозы, срывали епископские богослужения, не допускали верующих в церкви, в которых служили сторонники Горняка.

Одновременно последователи «патриарха» создали свою «самоспйну» парафию в Галифаксе, которую возглавили специально направленные Слипым из Рима священники Николай Матичак и Иван Музычка. Образование «новой патриархальной» церкви, находящейся вне юрисдикции епископа и апостольской столицы, было встречено Горняком и его ватиканскими покровителями в штыки. Действия Музычки и Мати- чака были расценены Ватиканом как «прямой вызов верховенству папы римского», а обоим «эмиссарам патриарха» было предложено прекратить отправление пастырских обязанностей.

Все это вызвало бурю негодования униато-банде- ровских экстремистов. Они буквально блокировали церкви, в которых отправляли службы Горняк и его последователи. Для «наведения порядка» при проведении богослужений епископу неоднократно приходилось вызывать полицию.

Однако зачастую и полицейские не могли успокоить разбушевавшихся ультра. 18 декабря 1977 г., когда Горняк прибыл для освящения вновь построенной униатской церкви в г. Глостере, собравшаяся толпа фанатиков прорвала полицейский заслон и избила епископа.

Только вмешательство полиции, по свидетельству английских газет, спасло Горняка от «мученической смерти». Через неделю в здании церкви г. Лестера бандеровцы нанесли увечья униатскому священнику Маку Грегору-Григоровичу, шотландцу по происхождению, который в своей проповеди пытался осудить нападение экстремистов на епископа.

В защиту Горняка и верного ему клира выступил папа Павел VI, который на личной аудиенции высказал пострадавшему епископу свое сочувствие. «Приношу вам соболезнования за ваше терпение и благодарность за вашу верность апостольской столице и католической церкви, в которой мы объединены»,— сказал папа.
Вместе с тем папа еще раз подтвердил, что со стороны римского престола «нет никаких изменений в принципиальном отношении к делу Украинского католического патриархата» .

Однако униато-бандеровская мафия, возглавляемая лжепатриархом Иосифом I, не угомонилась. Не порывая с Ватиканом, без политической и финансовой поддержки которого немыслимо само существование жалких осколков унии, продолжая заявлять о своей «верности» папе, Слипый все еще надеется на достижение своих целей. «Бунт на коленях», как назвал выступления Слипого и иже с ним в защиту «патриархата» один из помощников епископа Горняка, продолжается.

В то же время провокационная суета вокруг «Киевско-Галицийского патриархата» еще раз показала украинцам-эмигрантам, всей прогрессивной общественности стран их поселения, до какой степени маразма и разложения дошли униато-националистические лидеры. «Незаметно приходит зловещий упадок общественной жизни, всеобщий развал, отчуждение молодого поколения от организованной украинской (националистической.— К. Д.) жизни,— справедливо констатировала издающаяся в Чикаго эмигрантская газета «УкраТнське життя» в мае 1977 г.— ...

Вертеп нашего времени доживает свои последние дни». Да. Агонию остановить нельзя.

Заключение - свободная Украина.

Более шести десятилетий гордо реет над миром все-побеждающее ленинское знамя. Под мудрым, испытанным руководством партии коммунистов трудящиеся многонационального Советского Союза достигли эпохальных успехов во всех областях общественной жизни, заложили прочные основы новой, коммунистической цивилизации.

С Коммунистической партией неразрывно связаны величайшие экономические и социально-политические завоевания, достигнутые трудящимися Советской Украины в братской семье народов СССР. Многолетний опыт социалистического строительства, опыт нерушимой дружбы и сотрудничества советских народов убедительно продемонстрировал правильность национальной политики КПСС, ленинских принципов пролетарского, социалистического интернационализма и вместе е тем воочию показал идейное и политическое банкротство буржуазного национализма — этого злейшего врага трудящихся. Этот опыт ярко подтвердил положение В. И. Ленина о том, что только «при едином действии пролетариев великорусских и украинских свободная Украина возможна, без такого единства о ней не может быть и речи» ‘.

Руководствуясь этим ленинским заветом, советские люди, как зеницу ока, берегут священную дружбу наших народов-братьев, наше первое в мире общенародное социалистическое государство, олицетворяющее справедливость и подлинное равенство всех наций и народностей.