С крестом и трезубцем. Агония политических банкротов. Часть 5.
 

Фальшивые концепции и реальность

Какова идейно-политическая платформа украинского буржуазного национализма и униатства в настоящее время, в условиях обострения идеологической борьбы?
Скажем сразу, идейный арсенал современных оуновцев и униатов не претерпел существенных изменений с периода 30—40-х годов и по-прежнему представляет собой мешанину архиреакционных концепций.
Идеологи УКЦ вкупе с зарубежными националистами, категорически отрицая идеи классовой борьбы, проповедуют антиисторическую «теорию» бесклассового, безбуржуазного характера украинской нации.

Они выдвигают смехотворный тезис о том, что в дореволюционной Украине вообще не было украинской буржуазии. «Буржуазия на Украине,— глубокомысленно изрекал «Християнський голос» в январе 1977 г. в статье «Украинская нация — безбуржуазная»,— была неукраинского происхождения, не говорила на украинском языке и к тому же вообще не признавала Украины... Украинцы всегда были безбуржуазной нацией».

Кем же тогда являлись такие крупнейшие капиталисты, как сахарные короли Терещенко и Харитоненко, владельцы заводов, шахт и банков Алчевский, Арандаренко, Войтенко, Рутченко и многие другие? А известные украинские земельные магнаты Кочубей, Лизогуб, Родзянко, Скоропадский и прочие, которые, по существу, перешли к капиталистической системе ведения хозяйства? А десятки крупных капиталистов, помещиков, торговцев и банкиров Западной Украины, среди которых, кстати, было немало украинских националистов и униатов во главе с графом Андреем?

Представителями какого класса считают мюнхенские униаты нынешних американских, канадских, бразильских и иных собственников заводов и фабрик, различных фирм и банковских контор из лиц украинского происхождения. Ведь только в США (при общем количестве украинской эмиграции свыше 1 млн. человек) число мелких и средних бизнесменов — выходцев с Украины составляет более 10 тыс.

Ожидать сколько-нибудь вразумительных ответов, на эти вопросы от апологетов нынешней УКЦ бесполезно. Ибо зарубежная униатская иерархия, как и буржуазная верхушка украинской националистической эмиграции, особенно на Американском континенте, множеством экономических и политических нитей связана с монополистическим капиталом, с господствующими кругами США, Канады и других капиталистических государств. И поэтому, естественно, она кровно заинтересована в том, чтобы идейно разоружить трудящихся-эмигрантов, отвлечь их от классовой борьбы, подчинить своему влиянию.

Этим же целям служат распространяемые униатскими богословами пропагандистские мифы о «классовом сотрудничестве» и «социальном мире» в условиях нынешнего капиталистического общества, об укреплении «ассоциации труда и капитала», о привлечении рабочих в качестве «совладельцев» капиталистических предприятий, об их участии в «прибылях» и т. п. Во всех этих вопросах отцы церкви недвусмысленно отстаивают интересы капиталистов, выступают против любых «социальных конфликтов», а при возникновении споров между трудящимися и владельцами предприятий откровенно становятся на сторону последних.

«Рабочие,— пишет издающийся в Канаде униатский журнал,— часто не выполняют работы, а требуют оплаты или чрезмерно большого жалованья, которое предприниматель не в состоянии им уплатить, не подвергая свое предприятие риску банкротства». И далее: «Рабочие лучше бы работали, если бы не поддавались влиянию.,, и не давали себя подстрекать к вредной забастовке и если бы они имели свою долю прибыли с дохода предприятий и фабрик, в которых работают» *. Разумеется, авторы этой розовенькой сентенции, пытающиеся перебросить своеобразный мостик между трудящимися и их эксплуататорами, не говорят о том, в чем же конкретно будут выражаться «прибыли» рабочих.

На этот вопрос униатским «идеологам» ответить нечего. Ибо им всегда были чужды интересы трудящихся. Украинские националисты, иерархи УКЦ видят свою задачу в охране частной собственности и социальных устоев эксплуататорских государств. Они исходят из того, что капитализм является «единственным и наиболее приемлемым» общественным строем.

В области национальных отношений идеологи униатства и украинского буржуазного национализма, как и в предвоенные годы, проповедуют псевдонаучную идею «обособленности» украинской нации от других славянских народов, прежде всего от братского русского народа, тщатся обосновать фальшивые концепции о «божественном происхождении» украинского народа, «единстве» и «общих интересах» религии и национализма.

Антинародный альянс буржуазного национализма и реакционного духовенства — явление далеко не новое, имеющее свои исторические корни. Националистов и церковников объединяли и объединяют классовые интересы, страх перед пролетарской революцией, перед распространением идей марксизма-ленинизма.

Именно поэтому церковные авторитеты издавна проповедовали «национальное примирение», «социальную гармонию» внутри нации.
Униатские богословы, распространявшие антинаучные теории об «особом мессианском предназначении» украинской нации, с одной стороны, разжигали националистические настроения, а с другой — пытались наполнить понятие нации религиозно-этническим содержанием. Они пропагандировали тезис о том, что украинская нация, видите ли, отмечена «печатью божьей».

Особые заслуги «в развитии экономики и культуры украинского народа» униаты приписывали себе. По их мнению, именно греко-католическая церковь спасла Западную Украину от «национальной смерти», именно она «открыла широкие двери» для развития на Украине «культуры и цивилизации Запада».

В своих богословских трактатах отцы унии отождествляли вероисповедание человека с его национальной принадлежностью. Святоюрцы лживо утверждали, что история унии «органично и нераздельно связана с развитием и духом всей украинской истории, даже с самой национальной идеей нашего народа» .

Сделав ставку на союз с украинскими буржуазными националистами, святоюрская иерархия пыталась аргументировать «настоятельную необходимость» такого союза как для церковников, так и для националистов, постоянно подчеркивала и подчеркивает близость их идеологии, «общность их судьбы».

На протяжении нескольких лет по указанию А. Шептицкого разработкой этих вопросов занимался профессор Львовской богословской академии, один из ближайших советников митрополита, Николай Конрад. В своей книге «Национализм и католицизм» он писал, что униатское духовенство и националистов объединяет общая цель — борьба с «безбожным большевизмом», демократическими движениями и марксистско-ленинской идеологией. «Единство религиозного пафоса с националистическим пафосом,— писал Конрад,— это непобедимая сила. Крест и меч — вот надежда народов и человечества на новое лучшее завтра» .

У истоков идеологии, утверждающей союз креста и меча, рядом с шептицкими, конрадами, слипыми стоял откровенный фашист Дмитро Донцов. Воинствующий расист, многолетний агент немецкой разведки, он был ревностным пропагандистом фашизма, религиозного мракобесия и буржуазного национализма, проповедником самого тесного единства этих реакционных сил. Он создал и развил своеобразную «доктрину» воспитания и подготовки кадров националистических экстремистов — «рыцарей железной закалки», «сверхлюдей», а на самом деле бандитов и убийц, которые должны были воплотить в жизнь его идеи.

В своих «теоретических» опусах, опирающихся на «Майн кампф» Гитлера, Донцов безапелляционно утверждал, что главными чертами характера националиста должны быть воинственность, фанатизм, стремление к власти и ненависть к другим народам.
Он провозгласил культ «дикости и кровавой романтики, звериных инстинктов и кодекса расплаты», призывал бандеровских наемников империалистической реакции, которых он называл «аристократами креста и меча», вести решительную борьбу против трудящихся, против «смердов», пытающихся, видите ли, ^противостоять «национальной (буржуазно-националистической.— К¦ Д-) элите».

Вопрос стоит только так, утверждал Донцов: сломить сопротивление этого мятежного элемента, как сломил сопротивление демократов и либералов Муссолини. «Нужно быть тиранами, от которых стонет земля,— писал он,— нужно быть разрушителями». Донцов призывал к «воспитанию новой, настоящей элиты», «элиты с бичом в руках», к ее дальнейшему сплочению в кастовый орден «новейших рыцарей», в «руководящий орган новых крестоносцев», который в конце концов «спасет» Украину от ненавистного националистам коммунизма.

Особое место в идеологии и практике украинского буржуазного национализма, как и реакционного униатства, занимали и проблемы укрепления союза националистов и реакционного духовенства. Донцов, к примеру, откровенно признавал, что договоренность с церковью для новоявленного национализма не менее необходима, чем церкви... договоренность с национализмом.

Выдвинув идею «христианизации Украины с помощью меча», Донцов в унисон с нынешними адептами унии поучал главарей зарубежных националистических организаций: «Христианство — это не розовая водичка гуманности и добропорядочности, это — религия воинов Христовых... которые не избегают, а сами ищут конфликтов и зло побеждают мечом духовным и же-лезным, душой аскета и воина» .

Бредовые идеи Донцова и других «теоретиков» ре-лигиозно-националистического мракобесия стали изна-чальной «идеологической базой» для выработки практических «инструкций» и «директив» фашистской ОУН.

Все эти «документы», как и пропагандистская работа ОУН в целом, преследовали одну цель — создать условия для быстрейшего формирования воспетого Донцовым «ордена рыцарей-крестоносцев», воспитания из участников ОУН бездушных роботов и фанатиков, слепых исполнителей воли буржуазно-националистической верхушки, которые бы жили, думали, действовали и даже умирали по единому для всех оуновцев эталону «образцового националиста».

Именно в этих целях одним из ведущих оуновских пропагандистов, сыном униатского священника С. Ленкавским, совместно с другими главарями были выработаны и широко распространены десять заповедей украинского националиста («декалог»).

Националистические вожаки считали «декалог» своеобразной присягой участника организации, в которой он, по сути дела, отрекался от собственного «я» и отдавал свою жизнь в полное распоряжение провода ОУН. Весь «декалог» пронизан призывами к борьбе и мести, ненавистью к другим народам. Для популярного разъяснения «широкому активу организации» основных его задач теоретики из ОУН отработали «Краткое объяснение.

Как понимать декалог». Господствующим для нас, поясняют националисты, должно оставаться старое суровое положение: «Око за око, зуб за зуб». Призывы к мести сопровождаются требованием «добиваться увеличения горы трупов противников», не обращая внимания на то, что «скажет о нас цивилизованный мир».

Характеризуя методы борьбы с «расовыми врагами» (т. е. русским, польским и другими народами, в отношении которых ОУН провозглашала политику «тотальной ликвидации».— К. Д.), авторы «Краткого объяснения» указывают: «Борьба против врага должна быть такой же безудержной, как безудержна сама жизнь. Нож и револьвер, вероломство и яд — это средства, которые националист может использовать в борьбе с более сильным врагом, лишь бы только выигрыш был на нашей стороне».

Униато-националистический альянс нашел в «декалоге» свое дальнейшее развитие и закрепление. Для воспитанных в религиозном духе кулацких и поповских сынков он стал своеобразным дополнением к «десяти заповедям божьим».

И не удивительно. Ведь как в целом, так и в своих отдельных положениях этот основополагающий «документ» оуновского растления душ сохраняет религиозную окраску.В «декалоге», как и в писаниях некоторых клерикальных реакционеров, проповедуется ненависть к инаковерующим, национальная (а вместе с тем и религиозная) нетерпимость.

Итак, переплетение украинского буржуазного на-ционализма с религией, в частности с реакционной униатской идеологией, их тесная связь и взаимозависимость способствовали формированию и укреплению союза главарей ОУН и униатских иерархов.

И недаром трудящиеся массы навеки прокляли этот зловещий альянс, который всегда был и остается орудием эксплуататорских классов и империалистической реакции, инструментом их борьбы против украинского народа, против социализма и прогрессивных движений. Находясь в вопиющем противоречии с реальностью современного мира, с историческим прогрессом и гуманизмом, реакционные униато-националистические концепции доказали свою полную несостоятельность.

Союз креста и трезубца в действии

Черный альянс украинских буржуазных националистов и униатской иерархии в наши дни проявляется в их общем участии в различных антикоммунистических объединениях, «мирских» организациях и союзах. Речь идет о таких реакционных буржуазно-националистических объединениях и группах, как «Союз украинцев-католиков в Америке» (СУК), «Братство украинцев-католиков» в Канаде (БУК), «Украинское христианское движение» (УХД), «Украинское всемирное патриархальное объединение», общество католи-ческого студенчества «Обнова», «Краевой союз церковных братств» и т. п. К ним следует также отнести координационные центры украинских националистов: «Украинский конгрессовый комитет Америки» (УККА) в США и «Комитет украинцев Канады» (КУК).

В состав исполнительных органов этих организаций, которые давно стали орудием разведывательных служб и центров идеологических диверсий империалистических держав, входят бывшие гестаповцы и эсэсовцы, агенты иностранных разведок и профессиональные антисоветчики, епископы униатской и автокефальной церквей.

Например, в руководство УККА входят: «президент» — бывший полковник американской военной разведки Л. Добрянский (кстати, так и не научившийся говорить по-украински), «вице-президент» — униатский священник М. Харина, бывшие эсэсовцы О. Луцкий и Р. Данилюк, бандит УПА М. Ковальчин, священник-униат М. Марусин и другие.

Руководящий центр КУКа возглавляют: «президент»— униатский священник, митрат В. Кушнир, представители униатского «братства» А. Качур и Н. Новосад, бывший эсэсовец Ю. Гнатюк. Верхушку УХД представляют бывший агент гестапо оуновец В.Янив, военный преступник Е. Побигущий, униатский епископ П. Корнеляк. Этот список можно продолжить.

Тесно переплелись реакционные церковные организации и с «объединениями» бывших фашистских наемников из дивизии СС «Галичина» и бандеровских банд. Они принимают совместные «декларации» против политики разрядки, проводят провокационные сборища и демонстрации.

В составе так называемых комбатантских «союзов» имеются униатские и автокефальные капелланы, которые проводят для бывших эсэсовцев и бандитов УПА «торжественные» богослужения, «освящают» штандарты различных экстремистских националистических группок, произносят воинственные антисоветские проповеди. Гостями подобных сборищ нередко становятся и высшие сановники церкви.

Так, в октябре 1976 г. для «освящения» креста-памятника в честь «павших на поле брани» петлюровцев, бандеровцев и эсэсовцев из дивизии СС «Галичина» в г. Эдмонтон (Канада) специально прилетел кардинал Слипый. В своем выступлении первоиерарх УКЦ, по сообщению буржуазно-националистической прессы, «отдал им дань уважения» и выразил надежду, что нынешнее поколение украинских националистов будет следовать «тем идеалам, за которые они отдали свою жизнь». Демонстрируя свое благоволение к гитлеровским коллаборационистам и военным преступникам,

Вложение 2711
Союз креста, трезубца и фашистской свастики в действии. Автокефальный епископ Варлаам (г. Аделаида, Австралия) «освящает» полотнище так называемых комбатантов — бывших эсэсовцев и бандитов УПА (1968 г.).

Слипый во время пребывания в Канаде и США возвел в сан митратов двух бывших эсэсовцев — униата Ярослава Гаймановича (Монреаль) и Маркияна Бут- рицского (Чикаго).
Акция кардинала вызвала восторженные отзывы бывших эсэсовцев.

Как уже отмечалось, в первые годы после прибытия за океан недобитые эсэсовцы пытались как-то замаскировать, скрыть от трудящихся-эмигрантов свое подлинное фашистское лицо. Однако со временем, чувствуя поддержку со стороны империалистических покровителей, они окончательно сбросили маску и открыто провозгласили свои цели — взять реванш за постыдное поражение, вернуться на Украину в обозах своих новых хозяев и превратить ее в колонию империалистических государств.

«Не следует стесняться и не к чему сбрасывать в архив такие названия, как «дивизия «Галичина»», «гренадерская дивизия» или «14-я Галицийская стрелковая дивизия СС»,— писал бывший член «военной управы» дивизии СС «Галичина» И. Кедрин-Рудницкий в издающемся в Торонто журнале «ЕИеп комбатанта».— Дело не в названии, а в том, что солдаты 14-й дивизии наряду с немецкой формой, вместе с высшими немецкими офицерами получали необходимую воинскую подготовку и новейшее оружие для борьбы с большевистской Россией».

Эти «откровения» понадобились ему, чтобы сделать вывод о том, что и в современных условиях «собственные войска можно создать только на иностранной территории, на территории того государства, которое в силу актуальной международной конъюнктуры станет нашим союзником против общего врага.

Сегодня нет реальной возможности создать украинский легион, но если бы такая возможность возникла, например, из числа украинских военнослужащих в американской армии и с согласия американского командования и американского правительства, то, очевидно, не было бы ни одного украинского патриота- державника (националиста.— К. Д.), который отрицательно отнесся бы к этой концепции».

Вложение 2712
Душпастыри-униаты «освящают» штандарт бандеровского СУМа (Филадельфия, США).

На таких же позициях стоят и главари немногочисленного, но крикливого «Товарищества бывших воинов УПА», состоящего из осколков бандеровских банд, т. е. из числа тех немногих уголовников, грабителей и убийц, которым в свое время удалось унести ноги с Украины. В целях подготовки к третьей мировой войне они ставят задачу — содействовать возрождению духа милитаризма среди своих немногих сторонников, изучать вопросы военной стратегии и тактики, новые виды вооружения и даже... «опыт малых войн».

Кровавые оргии, марши под звуки гитлеровской «Хорст Вессель» не дают покоя недобитым фашистам. Определяя задачи созданных бандитами и эсэсовцами комбатантских организаций, один из националистических главарей, М. Степаненко, на состоявшемся в Торонто сборище эсэсманов говорил: «Давно уже пришло время покончить с ненужной болтовней на концертах и заседаниях. На весах истории ныне больше всего весит меч. Приближается минута наших мно-говековых расчетов с Москвой...

Так же как и наши предшественники перед двумя предыдущими мировыми войнами, так сегодня и мы — бывшие воины украинских национальных формирований — обязаны акти-визировать и актуализировать проблему военного воспитания и овладения новейшим военным искусством, чтобы военная подготовка вписывалась в деятельность наших комбатантских, спортивных, молодежных, студенческих и других общественных и политических организаций».

Степаненко призывал тех, кто прошел, по его словам, «жизненную школу дивизии», смелее занимать руководящее положение во всех эмигрантских организациях и учреждениях, а также в системе воспитания молодежи «от школ до университетов».

С аналогичными требованиями выступил в начале 1977 г. и редактор журнала «В1ст1 комбатанта» М. Ма- лецкий. Охарактеризовав обстановку в буржуазно-на-ционалистических организациях как «перманентный кризис» и «хаос», состояние «взаимной враждебности» и «пустопорожней фразеологии», Малецкий призывал бывших гитлеровских громил активно вмешаться в этот процесс и «по-своему» навести там «твердый порядок». «Как бывшие воины,— пишет он,— мы не только имеем право, но и обязаны указать на причины кризиса и возможности их устранения».

И, поощряемые главарями, вчерашние эсэсманы начали кое-где «наводить порядок». Они все чаще появляются на сборищах враждующих буржуазно-националистических организаций и групп, поучают их лидеров, требуют «единства».

С мая 1977 г. «наблюдатель» от эсэсовского братства стал, например, присутствовать и на заседаниях «президиума секретариата» националистической организации, претенциозно названной «Всемирным конгрессом свободных украинцев» (СКВУ), которая по замыслу зарубежного церковно-националистического «истеблишмента» призвана была стать координирующим центром зарубежных украинских националистических организаций и реакционных «экзильных церквей», объединить враждующих друг с другом желто-голубых «президентов», атаманов и епископов.

Бывших пособников гитлеровских оккупантов последнее время, уже не стесняясь, выдвигают на первые роли в различных националистических группках, «земляческих союзах» и т. п. Это наглядно демонстрирует националистическая эмиграция в Аргентине, где осело более ста карателей из разгромленной дивизии СС «Галичина».

«Ветераны дивизии,— писал националистический журнал в январе 1977 г.,— своим примером объединяют наши товарищества в одну национальную (буржуазно-националистическую.— К. Д.) общность. Почти во всех правлениях товариществ они... занимают главные посты». Стремятся к руководству и бывшие бандиты из УПА.

Недавно на Западе с большой помпой отмечалось 35-летие кровавой УПА. Восхваляя «историческое значение» этого детища немецко-фашистской разведки, издающаяся в Виннипеге униатская газета «Поступ» 28 февраля 1978 г. разглагольствовала о необходимости всячески популяризировать «традиции» вешателей и головорезов, не забывать, что в наше время решающим фактором движения за мифическую «украинскую государственность» должны стать «культ УПА», ставка «исключительно на вооруженную борьбу».

Достойный отпор бандитскому отребью и его идейным вдохновителям дает демократическая общественность Канады, прогрессивная украинская пресса. «Нет, отцы-редакторы «Поступа»,— отвечала униатским мракобесам газета «Життя слово»,— это не культ какой-то «украинской государственности». Это культ фашизма и войны! Ваша писанина — это постыдная военная пропаганда. Ее клеймят и осуждают все честные люди, которые желают мира и дружбы между народами планеты».

Бывшие гестаповцы и «права человека»

В последнее время на страницах буржуазной прессы, в эфире, по телевидению ведется беспрецедентная массированная пропагандистская антисоветская кампания под фарисейским лозунгом «защиты прав человека» в СССР и других социалистических странах.

Цель этой бесстыдной затеи — оболгать исторические завоевания социализма, демократизм и гуманную сущность социалистического строя и одновременно отвлечь внимание трудящихся стран Запада от неприглядного положения простых людей в мире капитала — от массовой безработицы и острейших социальных конфликтов, от расовой дискриминации и грубого полицейского произвола в отношении широчайших слоев трудящихся.

Активное участие в раздувании этой провокационной шумихи принимают правительственные органы ряда империалистических держав и центры идеологических диверсий, различные антисоветские и реакционные религиозные организации, а также обосновавшиеся в Мюнхене диверсионные радиостанции «Свободная Европа» (РСЕ) и «Свобода» (РС) —эти передовые форпосты американской пропаганды, нацеленные непосредственно против стран социализма.

В разноязыком хоре радиодиверсантов отравляет эфир и укомплектованная из бывших гестаповцев и ярых антисоветчиков «украинская редакция» РС, ежедневно выплескивающая на слушателя мутный поток лжи, клеветы и дезинформации. У ее микрофона зачастую слышен истошный голос Льва Дудина, выступающего под именем Николая Градобоева. В годы войны по доносам этого предателя нацисты расстреляли или бросили в концентрационные лагеря десятки мирных жителей Киева.

Гестаповцы гауптшарфюрер Андерс и оберштурмфюрер Мейснер, которым нынешний «правдоборец» передавал свои доносы, помогли ему стать главным редактором фашистского листка «Последние новости», со страниц которого Дудин, как и сегодня, обливал грязью все советское. Такое же прошлое у Юрия Семенко, который в период оккупации Днепропетровска был верным прислужником нацистов, выдавал им советских людей и в грязных лакейских статейках, публиковавшихся в оккупационной газете «Вьльна Украша», восхвалял фашистский «новый порядок».

Активной пособницей гитлеровцев была и Надежда Теодорович, выступавшая в программах радио «Свобода» на религиозные темы. Она специализировалась на различных домыслах, в частности о мнимом «преследовании» униатской церкви. Настоящая ее фамилия— Абрамова, специальность — шпионка. В период войны эта «заступница» униатов проживала в Минске и как агент гестапо выдавала фашистам советских патриотов и партизан.

За «особые заслуги» перед «третьим рейхом» кровавый гауляйтер Белоруссии В. Кубэ лично наградил ее фашистской медалью. Аналогичные биографии и у многих других «штатных» и «внештатных» сотрудников РСЕ и РС.

И неудивительно, что дудины и абрамовы злобно витийствуют в защиту недобитых фашистов и их на-ционалистической челяди, пытаются поднять на щит разного рода уголовных преступников и отщепенцев. Последнее время, например, дикторы «украинской редакции» радио «Свобода» проливают крокодиловы слезы по поводу привлечения к ответственности таких «борцов за права человека», как бывший агент вражеской разведки Святослав Караванский, заброшенный в 1944 г. самолетом для проведения шпионско-диверсионной работы в тылу советских войск, хулиган и развратник Василий Письменный, осужденный народным судом за зверское избиение пожилого человека и вторично — за растлёние 12—13-летних учениц одной из киевских школ, в которой этот отщепенец числился «педагогом».

В потоке лжи и клеветы, извергаемой ежедневно по каналам РС и РСЕ, далеко не последнее место занимают стандартные пропагандистские мифы о преследовании религии в СССР. Каких только ужасов не нагородили по этому поводу радиопроповедНики! Взять, к примеру, «религиозные обзоры» некоего Григория Иваненко из «украинской редакции» РС, по словам которого на Украине чуть ли не ежедневно «закрываются все новые и новые храмы», «искореняется катакомбная (оказывается, есть и такая! — К. Д.) униатская церковь» и т. п. В одном из очередных опусов в январе 1978 г. Иваненко договорился до того, что в республике «ведется война против религии и преследуются те, кто верит в бога».

Аналогичные небылицы систематически печатает униато-националистическая пресса, неотступно следующая в фарватере РС и РСЕ и получающая от них солидные подачки. При этом в роли распространителей заведомой лжи наряду с газетными писаками нередко выступают и такие «столпы» антикоммунизма, как кардинал Слипый, митрополит Германюк, другие иерархи унии.

Их главная цель — навязать западному обывателю стереотипные представления о якобы «бедственном» положении религии, «нарушениях прав че-ловека» в нашей стране и тем самым посеять семена недоверия, любыми средствами противодействовать процессу международной разрядки и в конечном счете подтолкнуть наиболее реакционные и милитаристские круги империализма к подготовке нового «крестового похода» против СССР.

В духе «холодной войны» было, например, выдержано разрекламированное униато-националистической прессой выступление Слипого на четвертом синоде епископов католической церкви 17 октября 1977 г. Призывая отцов синода следовать антикоммунистическому курсу папы Пия XII, имя которого коллаборационист в мантии кардинала уже давно использует в спекулятивных целях, Слипый потребовал, чтобы Ватикан встал на путь грубого вмешательства во внутренние дела социалистических стран.

Он, в частности, выдвинул провокационное требование об увеличении нелегальной засылки в так называемые «атеистические государства» реакционной и религиозной литературы по примеру того, как это делают западные «баптисты или свидетели Иеговы», потребовал «акти-визировать усилия и совершенствовать методы» воздействия ватиканского радиовещания на молодежь стран социалистического содружества и т. п.

Однако и это и другие последние выступления кардинала, выдержанные в духе затасканных штампов антикоммунизма, не вызвали поддержки ни у верую- щих-униатов, ни у реалистически мыслящих клерикальных деятелей. Каждому здравомыслящему человеку понятно, что Слипый лишь выполняет установки реакционных империалистических кругов, заинтересованных в отравлении международного климата. Очередной фарс провокатора от религии потерпел фиаско.

Кстати, весь злопыхательский пропагандистский арсенал по так называемому «религиозному вопросу» в СССР, который взяли на вооружение буржуазные радиостанции, пресса и который охотно пускает в ход униатская иерархия, представляет собой набор шаблонных клеветнических утверждений, которыми наши идейные противники пользуются еще с 1917 г.

И несмотря на то что ныне на вооружение взята «новейшая» терминология, как, например, «права человека», «право исповедания религии», «гуманизм», «свобода совести» и пр., на деле речь идет о тех же устремлениях, направленных на подрыв или хотя бы на ослабление социалистического строя.

Но тщетны их усилия. Хорошо известно, что в нашей стране созданы все условия для духовного развития человека.

Советская власть обеспечила всем трудящимся широчайшие демократические права и свободы, в том числе подлинную свободу совести. Гуманная сущность социалистического общественного и государственного строя, равенство граждан СССР перед законом независимо от их происхождения, расовой, национальной, религиозной принадлежности закреплены в новой Конституции СССР, которая явилась закономерным итогом успешного 60-летнего развития нашей Родины, еще одним убедительным свидетельством последовательного демократизма Советского государства.

Сама жизнь опровергает досужие вымыслы западной пропаганды о положении религии и церкви в СССР. На Украине, например, свободно действуют и пользуются конституционным правом свободы вероисповедания самые различные религиозные общины — православная, католическая, иудейская и реформаторская церкви, объединения евангельских христиан-бап- тистов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников и другие. Только во Львовско-Тернопольской епархии православной церкви, как отмечал в интервью Киевскому радио митрополит Львовский и Тернопольский Николай, имеется около 700 священников и до тысячи церквей, которые посещаются верующими.

Небылицы буржуазной пропаганды о «преследовании» верующих разоблачают и многие посетившие Советский Союз религиозные деятели.

«Мы слушали проповеди во многих храмах и убедились, что в них проповедуют христианские добродетели, любовь к ближнему, волю к миру и хорошие отношения между людьми» (глава делегации Национального совета церквей США доктор Роберт Маршалл, май 1977 г.).

«В столице Украины мы побывали на богослужениях во Владимирском соборе, Покровском и Флоров- ском монастырях... Во Львове принимали участие в богослужении в соборе святого Юра...

Я вижу свободную жизнь вашего народа, полнокровную жизнь русской православной церкви, всех верующих» (патриарх эфиопской православной церкви Текле Хайманот, июнь 1978 г.). Об этом же говорили посетившие Советскую Украину в 1977—1978 гг. президент «Всемирного союза баптистов» Д. Вонг, руководитель делегации Австралийской англиканской церкви В. Чайльдз, архиепископ кипрской православной церкви Хризостом, глава Международной миссионерской баптистской организации В. Брайт, руководители «Украинского союза баптистов» за рубежом Н. Брич, А. Пятоха и многие другие церковные деятели.

И клеветникам не удастся бросить тень на наше социалистическое общество. Сыны и дочери всех наций и народностей Страны Советов, верующие и атеисты пользуются равными правами, совместно работают во имя счастливого будущего Советской Отчизны.

Идеологические диверсанты

В арсенале средств подрывной антисоветской деятельности, которыми пользуются нынешние шпионы и провокаторы из зарубежных буржуазно-националистических центров, есть немало коварных, хотя уже и порядком скомпрометированных. И одно из них — использование международного туризма.

Идейные противники социализма хорошо знают, что советские люди с открытым сердцем, радушно и гостеприимно встречают сотни и тысячи иностранных туристов, посещающих Советский Союз для того, чтобы воочию увидеть наши достижения, познакомиться с советским образом жизни, с историей, культурой и искусством нашего народа. И политические диверсанты пытаются использовать это радушие в весьма далеких от туризма целях. В модных саквояжах и подметках ботинок отдельные псевдопутешественники пытаются ввозить к нам идеологическую отраву и контрабанду, шпионские инструкции и порнографию. За примерами ходить недалеко.

В июне 1976 г. таможенники киевского аэропорта Борисполь обратили внимание на прилетевшую из Англии «туристку» Степаниду Соломчак. Она заметно волновалась, ступив на советскую землю. А когда таможенники предложили «путешественнице» открыть свой вместительный чемодан, она начала громко возмущаться и даже запугивать жалобой... за «нарушение свободы личности». И неспроста.

В багаже «поборницы прав человека» была обнаружена толстенная пачка буржуазно-националистических газет и директив бандеровского «Союза украинцев Британии» (СУБ), в активистках которого Соломчак состоит уже несколько лет.

Вложение 2713
Крах очередного идеологического диверсанта. Туфли А. Климчука, в которых находились националистические материалы и деньги для финансирования антисоветской деятельности.

Рьяная приспешница кардинала Слипого, пани Степанида пыталась нелегально провезти на Украину несколько опусов и посланий своего духовного патрона: «Слово блаженнейшего патриарха Иосифа в
рождество 1976 года», «Из размышлений первоиерарха кира Иосифа», которые от начала и до конца насыщены антисоветизмом. Но распространить эту макулатуру на Украине Соломчак не удалось. Ее поездка так и окончилась в аэропорту, где горе-туристка вынуждена была в конце концов принести работникам таможни и «Интуриста» свои запоздалые извинения.

Окончился провалом и шпионский вояж на Украину подданного Великобритании двадцатидвухлетнего бандеровского эмиссара Андрея Климчука. Он приехал в нашу страну, движимый ненавистью, которую с детских лет ему прививал отец, ревностно служивший в годы войны гитлеровцам в недоброй памяти дивизии СС «Галичина» и бежавший на Запад от гнева народа.

Эту ненависть подогревали униатские пастыри и руководители националистического «Союза украинской молодежи», членом которого Климчук-младший состоял на протяжении нескольких лет. Поездку же Андрея Климчука оплатил некто Диксон, вручивший ему из средств ОУН-бандеровцев 360 фунтов стерлингов на туристскую путевку в Советский Союз.

В подметках ботинок Климчук привез во Львов 10 тыс. рублей советских денег предназначавшихся для финансирования враждебной деятельности на территории республики, а также состряпанную бандеровцами в Англии грязную подделку под громким названием «Обращение подпольной Украины к правительствам стран Запада и мировой общественности встать на защиту национально-государственной независимости порабощенных в СССР народов и основных прав и свобод человека».

Эту фальшивку оуновские провокаторы хотели получить обратно, хотя бы с несколькими подписями, чтобы затем выдать ее за мнение некоего несуществующего у нас подполья. Но тщетно! Органы государственной безопасности сорвали замыслы идеологических диверсантов и разоблачили их незадачливого посланца.

«Я очень сожалею о том, что случилось, и понимаю, что совершил фатальную ошибку,— клялся А. Климчук на пресс-конференции во Львове 3 января 1978 г.
— Я молод, никогда до этого не совершал никаких преступлений, и у меня нет никаких преступных намерений в отношении Советского Союза.
Я обвиняю ОУН за то, что меня втянули в антисоветские действия, которые привели к моему аресту.
Я полностью сознаю свою вину и поэтому обращаюсь к великому советскому гуманизму с просьбой не наказывать меня.
Мне стыдно перед своими соотечественниками за совершенное мною преступление против Советского государства».

Вложение 2714
А. Климчук выступает с покаянным заявлением на пресс-конференции во Львове (январь 1978 г.).

Учитывая чистосердечное признание и раскаяние Климчука, его заверения об отказе в дальнейшем от антисоветской деятельности, приняв во внимание просьбу английских властей и в целях укрепления отношений между Советским Союзом и Великобританией, Президиум Верховного Совета СССР своим Указом освободил Климчука от уголовной ответственности, и он был выдворен за пределы СССР.

Не брезгают оуновцы и «провокациями по почте». Ни шмайсеры, ни топоры, ни проволочные «закрутки» не помогли палачам из ОУН удержаться на Украине. И сегодня, потеряв возможность орудовать ножами и обрезами, они взялись за авторучки.

Используя почтовую связь, бандеровцы из-за рубежа направляют в адреса советских людей гнусную писанину, в которой запугивают их «физической ликвидацией», «высшей мерой наказания» и даже «петлей на шею». Авторы скрывают свои фамилии и адреса, но содержание писем не оставляет сомнения, что это дело рук оуновских экстремистов из кровавого «Нахтигаля», дивизии СС «Галичина» и службы безопасности.

Вот лишь одно из таких писем, поступившее в 1978 г. из г. Детройта (США), колхозникам села Па- волоч Попельнянского района на Житомирщине от бывшего немецкого старосты и карателя Павла Невин- чаного. «В скором времени,— запугивает предатель,— мы еще увидимся. Не думайте, что я умер, я скоро буду дома и еще не одного научу, как жить на свете...» Это пишет бандит и убийца, лично расстрелявший секретаря сельсовета Дмитра Солодкого, бригадира Василия Бойченко, колхозников Ивана Бойченко, Шмуля Гофмана, Василия Черненко и многих других советских людей.

Разумеется, угрозы бандеровской мафии не пугают советских людей. Но они показывают, что оуновцы от своего не отступились. Рассказывая о террористических методах бандеровских экстремистов, проживающий в Англии Теодор Тернецкий в письме в редакцию газеты «Вхеп з Украши» в августе 1977 г. писал: «Ругань, вранье, угрозы, забрасывание камнями — далеко не полный перечень широко используемых приемов из бандитского арсенала СУБа. Имели место нападения националистов на людей доброй воли из числа эмигрантов, на их квартиры. А одного рабочего, который собирался выехать в СССР, оуновцы убили.

Виновных, конечно, «не нашли»... Такая безнаказанность привела к тому, что в другой раз субовцы сожгли один из лондонских отелей, из которого только-только выехали советские артисты. И хотя среди англичан — жителей отеля были жертвы, виновных и на этот раз «не нашли»».

Теодор Тернецкий прав.
Хорошо зная, что многие эмигранты как старшего, так и молодого поколения сохраняют в своих сердцах любовь и уважение к земле своих предков, что они всей душой стремятся побывать в Советском Союзе, на Украине, чтобы собственными глазами увидеть, как живут их земляки; зная о том, как дружелюбно встречает большинство зарубежных украинцев посланцев нашего народа у себя дома — на Западе, униато-бандеровские предатели прилагают все силы, дабы помешать культурным связям украинской трудовой эмиграции с Советской Ук-раиной. В ход пускаются и угрозы, и клевета, и грязные инсинуации, и даже террор.

Случай в Лондоне — далеко не единственный. Униато-бандеровские мракобесы выступают уже не только против поездок зарубежных украинцев на Родину, но и призывают своих сторонников срывать выступления наших творческих коллективов, деятелей советского искусства, гастролирующих в странах Запада.

В 1975 г. во время пребывания за океаном выдающихся украинских певцов Дмитрия Гнатюка и Евгении Мирошниченко бандеровские мафиози пытались помешать их концертам, а униатская «Америка» объявила им «бойкот». Но зря. Тысячи эмигрантов слушали чудесные песни наших артистов, горячо благодарили их, выражая тем самым чувства восхищения замечательным советским искусством.

Еще пример. Невообразимый галдеж подняли на-ционалисты и униаты по поводу установления в 1976 г. на площади Саскачеванского университета памятника великой украинской поэтессе Лесе Украинке, который был подарен украинцам, проживающим в Канаде, Обществом культурных связей УССР с украинцами за границей. Буржуазные националисты увидели в этом акте дружбы и добрососедства чуть ли не "попытку подорвать их «целостность и единство».

Чтобы лишить украинскую эмигрантскую молодежь возможности познакомиться с культурой и искусством Советской Украины, буржуазно-националистические лидеры в Канаде под предлогом борьбы с «инфильтрацией коммунизма» приняли в ноябре 1976 г. дикое и нелепое решение, в котором «категорически запретили» лицам украинского происхождения, и даже их детям, занятия в самодеятельных коллективах, организованных по просьбе прогрессивной общественности, с привлечением киевских мастеров музыки и хореографии.

Однако провокационная возня обанкротившихся политиканов не достигает цели. Достойный отпор антисоветским выпадам националистов дают патриотически настроенные эмигранты. «К сожалению,— указывала прогрессивная украинская газета,— в Канаде есть «деятели», выдающие себя за «духовных отцов» так называемого «украинского общества» и горланящие о сохранении национальности, но одновременно угрожающие своим сторонникам анафемой, если они будут поддерживать связь не только с Украиной, но даже с людьми, которые приезжают с Украины в Канаду...

Необходимо разоблачать этих лицемеров, будто бы «болеющих» о будущем украинства Канады и в то же время своими гнусными действиями готовящих ему погибель. Только с помощью крепких связей с Украиной, с ее народом, с ее культурой мы сохраним свою национальную самобытность в Канаде. Поэтому нужно бороться за укрепление и расширение таких связей».

И эта справедливая борьба, в которой принимает участие все больше и больше людей доброй воли среди украинских эмигрантов, неуклонно расширяется и крепнет.

В обстановке кризиса

Пропагандистская шумиха, которую время от времени поднимают униатские церковники, отнюдь не означает, что они являются какой-то реальной политической силой, пользуются поддержкой зарубежных украинцев. Напротив, это вопли обреченных. Призывами к «борьбе с Коммунией», политиканством отцы униаты хотели бы прикрыть глубокий кризис, переживаемый сегодня зарубежной УКЦ.

Общеизвестно, что кризис охватил в наше время всю католическую церковь. Это подтвердил II Ватиканский собор, в котором принимали участие и епископы-униаты. Выступая на соборе, генерал ордена иезуитов Аруппе признал, что атеизм представляет ныне собой силу, угрожающую самому существованию католицизма. Верой, по словам Аруппе, пренебрегают не только верующие-католики, но и священники и монахи *.

По данным Ватикана, в последние годы немало ду-ховенства (в том числе и униатского) отошло от церкви. Если за 25 лет (с 1939 по 1963 г.) духовный сан сняли с себя 563 католических священника, то за 6 лет (с 1964 по 1970 г.) — 13 440 . При усилении «дезертирства» пополнение поступает крайне медленно: например, во Франции в 1963 г. духовный сан приняло 573 человека, а в 1974 г.— только 170 8.

Резко упало количество молодежи, обучающейся в богословских учебных заведениях. Так, в 1965 г. в ка-толических семинариях США обучалось 48 992 семинариста, а в 1971 г. их осталось примерно половина — 25 710. Ежегодно из католических монастырей уходит до 5 тыс. монахов и монашек . По свидетельству католических социологов, равнодушные к религии появляются и среди духовенства, которое продолжает «служить господу». Как считает американский теолог Глине, от 10 до 30% выпускников католических семинарий и университетов являются неверующими.

Если католическая церковь в целом переживает кризис, то ее зарубежное униатское ответвление находится ныне в состоянии полнейшей деморализации. Разложение УКЦ вызвано, во-первых, массовым отходом от нее верующих из числа трудящихся-эмигрантов, которые искренне восхищаются историческими свершениями социалистической Украины в семье советских народов-братьев, категорически возражают против превращения церкви в очаг распространения антисоветизма и решительно отмежевываются поэтому от униатского священства.

Во-вторых, часть прихожан порывает с униатством, да и с религией вообще, в связи с широким распространением на Западе процесса секуляризации, освобождением верующих из-под влияния религиозной идеологии. «Если смотреть с точки зрения перспективы исторического развития и исходить из социологических исследований,—вынуждены признать униатские богословы из журнала «СвИло»,— то мы можем говорить об отмирании религии в недалеком будущем».

И, наконец, в-третьих, большое влияние на отход верующих от униатов имеет быстрая ассимиляция за-рубежных украинцев, особенно молодежи, браки с лицами иных национальностей и переход в связи с этим части верующих к другим церковным обрядам.

Особенный страх отцов унии вызывает участие за-рубежных украинцев в движении за мир и социальный прогресс, их доброжелательное отношение к Стране Советов. Напуганные ростом политической сознательности трудящихся-эмигрантов, богословы из журнала «Свггло» сокрушаются, что многие «наши братья-украинцы» на Западе уже подпали под влияние марксистской идеологии и «верят утверждениям, статистике и гипотезам коммунистов».

Падение авторитета религии и церкви признает и один из зарубежных исследователей буржуазно-националистической проблематики, преподаватель Торонтского университета Ярослав Даревич. Рассматривая положение религии в странах капитала, он вынужден был признать «общее ослабление» идеологических позиций Запада, массовый отход верующих от религии и «духовную пустоту в душах миллионов жителей» капиталистического мира. Какие же меры предлагает Даревич для изменения сложившегося положения?

Понимая, что пещерный антикоммунизм уже давно дискредитировал себя в глазах масс, он призывает к возобновлению «холодной войны», к «решительному бою» с коммунизмом, на этот раз под «знаменем Христа». Даревич советует объединить антикоммунистические силы, прекратить соперничество между капиталистическими странами и, объединившись «вокруг Христовой церкви», добиться... победы над Кремлем. «Пока лидеры западной демократии,— напутствует перепуганный «профессор»,— не поймут этой правды, до тех пор коммунизм будет распространяться в мире, и никакая сила не сможет остановить марксистской лавины».

Нелишним будет напомнить забывчивому защитнику обанкротившейся унии, что его «советы», мягко говоря, не оригинальны. Ведь еще в начале XX столетия папа Лев XIII пытался бросить весь «цивилизованный мир к подножию Христа» и силой императорской армии верного Ватикану Вильгельма II раз и навсегда покончить с «социалистическими и атеистическими идеями».

Однако победа Великого Октября, величественная правда, принесенная народам ленинской пар-тией, стали предвестниками новой эры в жизни трудящихся всего мира. Полностью провалилась и попытка Ватикана достичь своих целей путем зловещего альянса с итальянским фашизмом и гитлеровским нацизмом, которые, по мнению папы Пия XI, должны были «понести Христову правду на Восток».

Характеризуя кризисное положение УКЦ и зарубежных националистических организаций, другой проповедник «крестоносного наступления» на «безбожный коммунизм», Роман Ганас, в статье, опубликованной в журнале «Голос спасителя» в апреле 1975 г., писал: «В нашей среде становятся пустыми и бесплодными души людей, стремящихся лишь к роскошной жизни; обесцениваются духовные сокровища и наша украинская католическая церковь, которая ныне очень нуждается в притоке молодых священников и дьяков, монахов и монахинь; уменьшаются наши (буржуазно-националистические.— К¦ Д.) организации, ибо они уже не пополняются за счет молодых людей; среди нас нет согласия, процветает групповщина, и мы разделяемся на все более маленькие частички, ослабляя себя морально и материально; во многих наших семьях уже не общаются на родном языке, не читают украинских книг и нашей прессы».

Ганас жалуется, что зарубежные украинцы «в массовом порядке» уже перестают обращаться к утренней и вечерней молитвам, не участвуют в воскресных богослужениях, не хотят исповедоваться и принимать причастие, а «многие из наших молодых в связи с отсутствием должной опеки убегают из родных (униатских и националистических.— К. Д.) гнезд, попадают в чуждую нам среду и остаются в ней».

Ганас предлагает не жалеть ни времени, ни денег, дабы приостано-вить этот неумолимый процесс и во что бы то ни стало удержать молодежь в униатских приходах. «Обучение религии, обряду и родному языку в детских садиках, в каждой нашей парафин, в каждой нашей школе — это требование жизни или смерти нашей УКЦ, наших организаций и наших семей!» — восклицает испуганный душпастырь.

Церковную иерархию беспокоит также быстрое обесценивание былого «божественного» ореола УКЦ и других религиозных объединений даже среди верующих людей, их новое, более критическое отношение к униатским церковникам.

В целях противодействия этому процессу сановники унии при активной поддержке националистических лидеров в последние годы начали организовывать «паломничества» верующих к так называемым «святым местам»: в Фатиму (Португалия), Лурд (Франция) и особенно в Рим. И нужно сказать, что эти поездки заинтересовали некоторую часть верующих, прежде всего из числа состоятельных людей.

Но, разумеется, не в силу их глубокой религиозности. Такие вояжи попросту давали возможность ознакомиться с историей и образом жизни других народов, увидеть что-то новое, наконец, развлечься.

Не разглядев вначале подлинных причин участия верующих в этих поездках и упиваясь самим фактом привлечения прихожан к религиозной деятельности, а заодно и немалыми доходами от организации «паломничества», униаты начали говорить о «росте духовности» своих прихожан, повышении их «интереса к религии». Особенно восхваляли они «паломничество» в Рим нескольких групп униатов из США, Канады, Бразилии и Австралии летом 1975 г., который, как известно, был провозглашен Ватиканом «святым годом».

Сколько бумаги и чернил извели борзописцы из мюнхенского «Християнського голоса», чикагской «Новой зори» и других униатских изданий, чтобы показать «жертвенность и энтузиазм» своих «паломников»!

Однако вскоре служители униатской церкви поняли действительные мотивы «паломничества». Оказалось, что большинство прихожан охотно соглашались совершить поездку в Вечный город, чтобы посмотреть Колизей, побродить по старинным улицам и, чего греха таить, познакомиться с ночным Римом и его соблазнами.

При этом многие «паломники» и даже руководители прибывших в Рим групп, в том числе священники, категорически отказывались посещать центр униатской церкви, не желали присутствовать на богослужениях Слипого, не хотели делать пожертвования в опостылевшие эмигрантам «патриархальные» и другие фонды УКЦ. В ответ кардинал и его окружение обрушили на свою паству лавину злобных проклятий и угроз.