С крестом и трезубцем.
 

Дмитрук К. Е. С крестом и трезубцем.— М.: Политиздат, 1979


В США, Канаде, ФРГ, Англии и ряде других капиталистических стран сохраняются остатки так называемой униатской церкви, которая на протяжении многих лет властвовала над умами людей в западных областях Украины. Ее обанкротившиеся главари ведут в тесном союзе с украинскими буржуазными националистами злобную антисоветскую пропаганду. История униатской церкви — это путь предательства и политических авантюр нескольких поколений политиканов от религии. В работе К. Е. Дмитрука, известного советскому читателю по книге «Свастика на сутанах» (Политиздат, 1976), главное внимание уделено раскрытию реакционной деятельности униатских иерархов в наши дни, разоблачению их фашистского прошлого.
Книга, написанная на документальных материалах, многие из которых публикуются впервые, представляет интерес для самых широких читательских кругов.

Укрепление могущества и авторитета СССР и других социалистических стран, эффективная внешнеполитическая деятельность Коммунистической партии в интересах мира и международной разрядки оказали благотворное влияние на всю политическую атмосферу нашей планеты. Однако в мире капитала все еще действуют влиятельные силы, которые не оставляют попыток подорвать мирное сосуществование госу-дарств с различным социальным строем.
В страхе перед растущими силами мирового социализма, перед влиянием великих ленинских идей империалисты прибегают к самым разнообразным средствам подрывной антикоммунистической деятельности. В их арсенале шпионаж, идеологические диверсии, грязные инсинуации и клевета. С помощью огромного пропагандистского аппарата и новейших технических средств они пытаются расшатать идеологические устои социализма, оживить чуждые нашему обществу частнособственнические, националистические и религиозные предрассудки.

Жизнь полностью подтвердила вывод XXV съезда КПСС о том, что положительные сдвиги в международной обстановке, разрядка создают благоприятные возможности для широкого распространения идей социализма, но, с другой стороны, идейное противоборство двух систем становится более активным, империалистическая пропаганда—более изощренной.

В идеологической борьбе, которую ведут против реального социализма разведывательно-подрывные и пропагандистские службы империалистических государств, активно используется буржуазно-националистическая идеология. «Империалисты хорошо понимают всю силу международной пролетарской солидарности,— указывал товарищ Л. И. Брежнев.—

Именно поэтому в своей борьбе против сил социализма, против революционного движения они делают ставку на национализм» . Рассчитывая на тлетворное воздействие национализма, и особенно тех его разновидностей, которые тесно переплетаются с антисоветизмом, западные реакционные круги пытаются подорвать классовое единство трудящихся, разобщить интернациональную сплоченность советского народа, братских социалистических стран.

Среди модификаций национализма империалистическая буржуазия активно использует и эмигрантский контрреволюционный национализм, представляющий собой ядовитое оружие антикоммунизма и антисоветизма.

На правом фланге противников мира и прогресса украинские буржуазные националисты и их духовные наставники из зарубежных осколков униатской церкви — бывшие холопы гитлеровских оккупантов, нашедшие ныне пристанище на Западе.

И не удивительно, что выброшенные на свалку истории предатели украинского народа выполняют самую грязную «работу» на зловонной кухне шпионских и пропагандистских центров империалистических держав.

Позорный путь предательства и авантюр наемников буржуазии, прикрывающихся знаком креста и трезубца, имеет свою историю. Верная служба фашизму и империалистической реакции, тесное сотрудничество со шпионско-диверсионными службами иностранных государств, наконец, участие в организуемых империалистами провокационных клеветнических кампаниях против мира и социализма воочию показывают, кому служили и по сей день служат буржуазно-националистические изменники, рядящиеся в тогу «защитников нации».
Об этом свидетельствуют многочисленные факты и документы, которые приводятся в предлагаемой читателю книге.

Глава I. В фашистском обозе — на Запад

Холопы нацизма

«На протяжении первой половины нашего столетия мы пережили уже две большие мировые войны, но имеются все признаки того, что еще дождемся, и, может быть, скоро, третьей, очевидно самой большой и самой страшной, мировой войны... Надвигающуюся на мир угрозу воспринимаем как еще один, возможно последний, может быть самый счастливый, шанс. Если бы в этой войне должна была погибнуть даже половина человечества, а то и больше, на наш взгляд, это не было бы большой ценой за освобождение Украины» (т. е. за порабощение Советской Украины, за от-дачу ее в кабалу империалистам.— К. Д.).

Приведенные слова не бред сумасшедшего. Это выдержка из статьи издающейся в Канаде бандеровско- униатской газеты «Гомш УкраТни» от 5 марта 1977 г. И, как будет показано далее, она не исключение.
Со страниц униатских и националистических изданий, выходящих в США, Канаде, ФРГ и других капиталистических странах, в хоре разного рода «голосов» и «свобод» раздаются призывы к усилению борьбы с «безбожными коммунистами», к укреплению «наступательного ядерного потенциала» империалистических держав, к грубому вмешательству во внутренние дела стран социализма.
Стремясь исправно отработать свои «тридцать сребреников», получаемых от ЦРУ и иных аналогичных ведомств, наемные холопы империалистов из лагеря украинского буржуазного национализма по указке своих хозяев участвуют в различных подрывных акциях, идеологических диверсиях, занимаются шпионажем и фабрикацией разного рода фальшивок, поднимают вой по поводу нарушений «прав личности» и «религиозных свобод» в странах социализма.

И если внимательно присмотреться к нынешней антинародной деятельности зарубежных апологетов
креста и трезубца, то в ней просматривается одна общая, объединяющая их черта — организаторы и инспираторы провокационных акций стараются как можно меньше говорить о себе, о том, каким образом и при каких обстоятельствах они попали на Запад, каковы действительные истоки их патологического антикоммунизма и антисоветизма.

Ответ на эти вопросы прост и краток.

По своей «идеологии», по грязному прошлому и не менее отвратительному настоящему это люди, которые, вопреки громогласным клятвам и крикливым заверениям в верности апостольскому престолу, исповедуют в первую очередь не христианство, не католицизм и даже не его униатскую разновидность, а самые реакционные идеи, в том числе идеи фашизма.
Именно фашистское прошлое, боязнь справедливого наказания за совершенные вместе с гитлеровцами злодеяния против советского народа явились главной причиной бегства их на Запад, перехода на службу к новым хозяевам, основным стимулом их нынешней, весьма далекой от религии, антисоветской деятельности.

Главари нашедшего пристанище на Западе униато-националистического отребья, которые навеки заклеймены украинским народом позорным прозвищем— безбатченки (люди без Отечества), были и остаются последовательными приверженцами нацизма, отщепенцами без роду и племени, не имеющими ничего общего с украинским народом.

Более 30 лет отделяют нас от великой Победы над фашизмом. Но и ныне в памяти народной живы вос-поминания о героической битве родины Октября с гит-леровскими полчищами, о величайшем сражении во имя свободы и счастья советских людей, во имя светлого будущего всего человечества. «Победа советского народа в этой войне,— говорится в Программе КПСС,— подтвердила, что в мире нет сил, которые могли бы остановить поступательное развитие социалистического общества».

Под руководством Коммунистической партии, под бессмертным знаменем великого Ленина советский народ, вынесший на своих плечах основную тяжесть второй мировой войны, не только отстоял свою свободу и независимость, но и внес решающий вклад в дело освобождения народов Европы от гитлеровского рабства.
Плечом к плечу с русскими и белорусами, узбеками и грузинами, вместе со всеми братскими народами Советского Союза бесстрашно сражались с немецко-фашистскими оккупантами воины-украинцы. За годы Великой Отечественной войны в Вооруженные Силы влилось 4,5 млн. трудящихся Украины. За мужество и отвагу, проявленные в борьбе против гитлеровских захватчиков, более 2,5 млн. славных сынов и дочерей украинского народа были награждены орденами и медалями, свыше 2 тыс. удостоены высокого звания Героя Советского Союза.

И сегодня, прославляя верность и отвагу воинов нашей доблестной армии и флота, отдавая дань глубочайшего уважения погибшим героям-воинам, сотням тысяч зверски уничтоженных оккупантами мирных советских людей, мы вспоминаем суровые слова, рожденные во время грозных боев с жестоким врагом: «Не забудем, не просГим!»
Эти идущие из глубины сердца слова относятся не только к фашистским палачам и карателям, но и к предателям нашего народа, к тем, кто, изменив Отчизне, потеряв остатки чести и совести, изо всех сил помогал гитлеровцам в установлении и поддержании кровавого оккупационного режима.

Украинские буржуазные националисты и их духовные наставники из униатской (греко-католической) церкви стали верными последователями фашизма задолго до начала Великой Отечественной войны. В изданной во Львове книге влиятельного униатского богослова Я. Левицкого еще в 1928 г. была сделана попытка «теоретически» обосновать ориентацию греко-католической верхушки на фашизм.

«Во всей послевоенной Европе,— писал автор,— прослеживается стремление к диктатуре.
Наиболее яркое проявление этой тенденции мы видим в итальянском фашизме» Г Далее Я. Левицкий всячески восхвалял фашизм за его «благосклонное отношение» к католицизму и признание «государственной независимости папы», выдвигал фашистскую Италию в качестве «образца решения государственно-правовых и религиозных вопросов».

Отсюда вывод — униатская церковь во исполнение «высших целей и предначертаний» (читайте — во имя своих классовых интересов, во имя сохранения и упрочения положения западноукраинской буржуазии, помещиков и кулачества, с которыми отцы унии были прочно связаны на протяжении нескольких веков.— К. Д.) должна сделать ставку на фашизм.

На подобных позициях стоял первоиерарх униатской церкви митрополит Андрей Шептицкий. Воспитанник австро-германских монархистов, бывший офицер австрийской армии, крупный помещик и банкир граф Андрей был твердо убежден, что только фашизм с его террористической политикой подавления трудящихся в состоянии раз и навсегда покончить с революционным движением в Западной Украине, «зажать,— по его выражению,— в железный кулак непокорных», а главное — организовать и возглавить «крестовый поход» против ненавистной униатам «безбожной Коммунии».

В объятия фашистов Шептицкого толкала идея, воспринятая им от папы Льва XIII. Он мечтал о продвижении католицизма далеко на восток, о подчинении Ватикану новых миллионов верующих, о патриаршем престоле в Киеве и даже в Москве. Граф-митрополит видел себя неограниченным владыкой обращенных в католицизм православных епархий на Днепре и Волге, на Урале и на Дону, на великих реках Сибири и на Амуре. В воззвании к подчиненному ему духовенству еще в 1929 г. Шептицкий писал: «...многим из нас бог еще окажет милость проповедовать в церквах Большой Украины... по Кубань и Кавказ, Москву и Тобольск».

Бежавшие на Запад последователи нацизма из митрополичьей резиденции — собора святого Юра во Львове —ныне хотели бы любой ценой отречься от своего прошлого, доказать, что униатская верхушка и ее митрополит будто бы «вовремя распознали» действительное лицо фашизма. В претенциозной молитве «во славу слуги божьего А. Шептицкого», опубликованной в мюнхенском «Християнськом голосе» 5 ноября 1978 г., утверждается, что глава униатской церкви «на протяжении своей праведной жизни был добрым пастырем своего стада и великим подвижником».

Однако умалчивается о главном. О том, что известие о приходе Гитлера к власти вызвало откровенное ликование в Святоюрском соборе. Как вспоминал после окончания войны родной брат владыки, руководитель монашеского ордена студитов Климентий Шептицкий, граф Андрей уже в первые месяцы кровавого фашистского режима в одной из бесед со своими ближайшими последователями говорил, что «новое и, как по всему видно, решительное руководство великой Германии наконец возродит былую славу немецкой нации и до конца выполнит предначертанную ей господом богом задачу уничтожения большевизма». Шептицкий не скрывал своей радости в связи с укреплением вермахта, созданием новых немецких авиационных и танковых дивизий.

Митрополит всячески расхваливал «жесткую линию» нацистов по отношению к коммунистам и прогрессивно настроенной немецкой интеллигенции, восторгался военной и идеологической подготовкой к злосчастному «Дрангнах Остен». Откровенно реакционный курс Шептицкого, его преклонение перед Гитлером полностью разделяли епископы Н. Чарнецкий, И. Бучко, Г. Хомышин, ректор Львовской духовной академии И. Слипый и другие сановники унии.

Но не следует думать, что воинствующий антикоммунист, опытный и изощренный политикан Шептицкий, а именно таким он оставался всю свою жизнь, только восторгался зловещей политикой «третьего рейха». В многочисленных посланиях и обращениях к духовенству и верующим, в контролируемой им прессе он призывал ориентироваться на силы реакции, проклинал коммунистов, именем церкви требовал от верующих решительного отмежевания от них, запугивал непокорных.

Так, в «Предостережении» («Остороге»), прочитанном священниками с амвонов более двух тысяч униатских церквей, граф-митрополит писал: «Кто помогает коммунистам в их работе, даже чисто политической, предает церковь... Кто помогает коммунистам в осуществлении их планов общего, так называемого народного, фронта с социалистами и радикалами, предает свой народ».

Это послание зарубежные униаты и по сей день держат на вооружении. Выходящая в США униатская газета «Нова зоря», опубликовав 9 октября 1977 г. полный текст «Предостережения», сделала многозначительный вывод о его «актуальности», о необходимости и сегодня применять ту же тактику «борьбы с большевизмом», которую более полувека тому рекомендовал Шептицкий.

Воинствующий митрополит и его ближайшее окружение предпринимали конкретные шаги для сближения с верхушкой фашистской Германии. В этих целях Шептицкий использовал своего личного представителя в Берлине — апостольского визитатора униатских приходов в Германии Петра Вергуна *. Как показывал позже П. Вергун, митрополит поручил ему регулярно поддерживать связь с аппаратом одного из помощников Гитлера, Розенберга (занимавшегося в то время разработкой планов порабощения и онемечивания народов Востока.— К. Д.), и информировать Розенберга об «антибольшевистской и исключительно дружественной по отношению к великогерманскому рейху позиции униатского епископата».

Исповедуя нацизм, униатские иерархи на протяжении многих лет оказывали всестороннюю помощь своим доморощенным фашистам из контрреволюционной террористической Организации украинских националистов (ОУН). Точнее говоря, реакционная верхушка унии стояла у истоков создания ОУН, вскормила и воспитала оуновских головорезов, оказала решающее влияние на формирование прогитлеровской, человеконенавистнической идеологии ОУН и превращение этой организации в один из филиалов гитлеров-ской разведки.

«Я хочу заявить,— указывал в декабре 1945 г. епископ Н. Чарнецкий, который, по его словам, к концу войны начал убеждаться (!) в пагубности прогитлеровской политики святоюрской верхушки,— что украинское националистическое движение, которое всегда поощрялось немецкими фашистами, а в последнее время выродилось в дикий национализм, в значительной степени явилось следствием деятельности униатской церкви и ее руководства в лице митрополита и епископов.

На протяжении длительного времени мы оказывали антисоветское воздействие на националистов, в том числе и на тех, которые стали впоследствии профессиональными бандитами и убийцами, и фактически являлись их вдохновителями и идеологическими руководителями».

Главари ОУН, многие из которых были выходцами из семей униатских священников и воспитывались в духе слепой верности Шептицкому, никогда не скрывали от него своих связей с германскими разведывательными и карательными органами. Информируя владыку об участии ОУН в подготовке немецких милитаристов к «священному крестовому походу» против СССР, руководители провода (руководящего центра) ОУН Евгений Коновалец и Андрей Мельник отмечали, что «украинская организация, которая борется за решение украинской проблемы в целом, должна действовать в полном согласии с соответствующими политическими органами Германии и идти в фарватере ее политики». Естественно, что граф Андрей полностью одобрил эти выводы.

По указанию Шептицкого находившиеся под его влиянием клерикально-националистические организации «Украинский католический союз», «Католическая акция украинской молодежи» (КАУМ), религиозные газеты и журналы усердно пропагандировали «богоугодные» дела нацистов, «боевой, антибольшевистский характер» внешней и внутренней политики лидеров «великой Германии».

Наша цель, писала, обращаясь к главарям националистических организаций, униатская газета «Мета», выступить «единым морально-религиозным и национальным (буржуазно-националистическим.— К. Д.) фронтом — против коммуны! Вплоть до ее полного и окончательного уничтожения» *.

Антинародная деятельность святоюрской верхушки и ее националистических последователей встречала решительный отпор Коммунистической партии Западной Украины, широких слоев трудящихся. Раскрывая
действительный характер униато-националистического альянса, коммунистическая газета «Праця» подчеркивала, что реакционеры, выступающие под знаком креста и трезубца, хотели бы в будущей «самостоятельной» Украине ввести жестокий режим по образцу «нового порядка», установленного Гитлером, «с концентрационными лагерями, виселицами и расстрелами» .

Коммунисты разоблачали подлинное лицо псевдопатриотов в сутанах, подчеркивали, что их политика диктуется классовыми интересами капиталистов, помещиков и кулаков, решительно отметали грубые нападки буржуазно-националистической реакции на Советский Союз.

Активную борьбу с униатской церковью вели созданные в Западной Украине по инициативе Коммунистической партии Западной Украины «Общество вольнодумцев» и «Союз безбожников», коммунистическая и прогрессивная пресса.

В результате роста политической активности трудящихся, наступательной атеистической работы революционных организаций влияние униатской церкви на общественно-политическую жизнь населения западноукраинских земель ко второй половине 30-х годов было подорвано. Однако руководимое Шептицким духовенство и его разветвленные религиозно-националистические организации, опиравшиеся на широкую финансово-экономическую базу и пользовавшиеся поддержкой правительства панской Польши, представляли собой довольно сильный отряд воинствующей реакции, передовой форпост клерикализма и антикоммунизма на Востоке .

При этом униатская верхушка претендовала на роль лидера антикоммунистических сил в Западной Украине. Проповедуя демагогический тезис о том, что она якобы «самим господом богом» избрана, дабы объединить и идейно возглавить различные буржуазно-националистические организации, Шептицкий безапелляционно утверждал, что он, «как Галицийский митрополит», и созданный по его инициативе «Украинский католический союз»... «должны стоять над всеми партиями, над всеми политиками».

Выполняя указания Ватикана, греко-католическая церковь использовала все средства и возможности для борьбы с революционным движением. В орбиту антикоммунистической деятельности униатских «апостолов» были втянуты епископат, митрополичья консистория, духовные учебные заведения, монашеские ордены и светские религиозные организации.

При этом важнейшей задачей религиозно-пропагандистского аппарата отцы унии считали влияние на молодое поколение в профашистском, буржуазно-националистическом духе. В обращении к униатскому духовенству один из ближайших сподвижников Шептицкого, руководитель националистической молодежной организации «Орлы» В. Глибовицкий, писал, что дело воспитания молодежи — это «стержневая задача униатской церкви». Глибовицкий бесцеремонно призывал воспитывать молодое поколение так, как это с «большим успехом делают такие общественно-политические движения, как гитлеризм и фашизм.

И именно такая форма воспитания завоевала себе полное право граж-данства в католической церкви, как самый современный метод душпастырства».
Комментарии здесь, видимо, излишни.
Можно лишь дополнить, что обращение Глибовицкого к униатскому духовенству с призывом ориентироваться на фашистские методы воспитания молодежи, как видно из цитируемой брошюры, было одобрено митрополичьим капитулом, а руководящий орган «Орлов» размещался непосредственно в резиденции митрополита А. Шептицкого.

Практическое осуществление установок униатской иерархии и главарей украинских буржуазных националистов нашло отражение в финансовой поддержке контролируемых клерикалами молодежных организаций «Орлы», «Луги», КАУМ («Католическая акция украинской молодежи») и др. В них прошли фашистскую обработку тысячи молодых униатов, ставших, по словам святоюрского богослова К. Чеховича, «главной опорой, главной силой нашей церкви в борьбе с большевизмом и его сторонниками в Галиции».

Вложение 2695

Так в канун второй мировой войны готовились кадры фашистских карателей и убийц.
А. Шептицкий посетил военизированный лагерь взлелеянной им клерикально-националистической КАУМ.

Особой благосклонностью митрополита пользовалась сформированная по военному образцу профашистская КАУМ. Ее организационные звенья, созданные почти в каждом районе Галиции из детей кулаков, торговцев и униатского духовенства, возглавлялись священниками-униатами и оуновцами.
Прикрываясь лицемерными фразами о «защите религии», руководители «Католической акции» делали все, чтобы подготовить из ее участников боевые националистические группы, которые по замыслу владыки должны были сыграть основную роль в подавлении коммунистического движения в Западной Украине. Как признавали позже сами националисты, в КАУМ вступило немало членов ОУН, которые практически превратили «Католическую акцию» в своеобразный резерв для подготовки националистических кадров накануне второй мировой войны *.

Готовясь к новому «крестовому походу» капитали-стических держав против Советского Союза, Шептицкий организует во Львове шумное сборище участников КАУМ и других антикоммунистических организаций, проходившее под лозунгом: «Молодежь — Иисусу Христу». «Парад» националистических экстремистов принимали Шептицкий и епископ Будка, которые благословили свою паству на «беспощадную и бескомпромиссную борьбу за святые идеалы греко-католической церкви».

Ярослав Галан, наблюдавший этот националистический шабаш, дал ему краткую и емкую характеристику: «Многотысячная толпа приверженцев Ко- новальца и Мельника прошла в этот день пе_ред Шеп- тицким, лаская его взор своим воинственным видом.

Этот смотр сил украинского фашизма напоминал Берлину, что в грядущем конфликте на Востоке территория между Збручем и Саном будет для него, так сказать, идеальным плацдармом для похода немецких дивизий на Киев».

Вопреки воле народа

Весть о нападении фашистов на Польшу униато-националистические лидеры встретили с радостью. Они поздравляли друг друга с приближением «победоносных дивизий вермахта», готовились к «торжественной встрече» гитлеровских войск, лихорадочно обсуждали состав «правительства» Западной Украины, которое мечтали создать, разумеется, «под покровительством и руководством» фюрера.

Но жизнь опрокинула расчеты Шептицкого и его единомышленников из ОУН. Советское государство, наша славная Красная Армия протянули в это тревожное время братскую руку помощи трудящимся Западной Украины и Западной Белоруссии. Планы империалистических агрессоров и их наемников были сорваны.
Река Збруч.

Эта узкая полоска воды долгие годы разделяла единокровных братьев. Горькой была судьба трудящихся в годы панского владычества. Но безрадостной доле западных украинцев пришел конец: наступила долгожданная встреча крестьян с воинами Советской Армии-освобЬдительницы.

Энтузиазм, с которым встретили советских воинов, глубоко встревожил униато-националистических лидеров. Жизнь показала, что злобная антисоветская пропаганда, которую на протяжении многих лет распространяли в Западной Украине националисты и церковники, не достигла цели. Народные массы с огромной симпатией относились к первому в мире социалистическому государству, к бойцам и командирам Красной Армии.

Воссоединение западноукраинских земель с УССР явилось победой ленинской национальной политики Коммунистической партии, важным событием в жизни украинского народа, крупным политическим актом, имевшим большое значение для всего Советского государства. Под руководством партийных организаций в западных областях Украины начались коренные социалистические преобразования: были национализированы промышленные предприятия и банки, конфискованы помещичьи, церковные и монастырские земли.

Десятки тысяч безработных, годами влачивших нищенское существование, получили работу. Установление Советской власти открыло широчайшие возможности для всестороннего развития промышленности, сельского хозяйства, науки и культуры, для формирования новых, социалистических отношений между людьми.

Радость воссоединения, первые достижения тружеников города и села вызвали лютую ненависть украинских буржуазных националистов и церковных иерархов, понимавших, что они оказались накануне политического и идейного краха. Резиденция митрополита становится, по сути дела, последним легальным пристанищем оуновских бандитов и гитлеровской агентуры, центром антисоветских интриг и провокаций. «Не секрет,— писал впоследствии бывший советник Шеп- тицкого, член митрополичьего капитула И. Котив,— что иерархия нашей церкви отрицательно отнеслась к приходу в Галицию Красной Армии.

Мы были обеспокоены судьбой церковных земель, будущим наших семинарий, потерей влияния на молодежь... Однако церковные лидеры по-прежнему надеялись на помощь Германии и ее союзников, не прекращали контактов с участниками Организации украинских националистов, которые после воссоединения перешли на нелегальное положение. Все это и обусловило отношение униатской церкви к новой власти».

Политические симпатии и антипатии униатских крестоносцев и их «апостола» Шептицкого не изменились. Наоборот, они приняли более отчетливые, более конкретные формы. Открытая борьба с марксистско- ленинской идеологией и вместе с тем тщательно маскируемая антисоветская деятельность, попытки дискредитировать любые мероприятия народной власти, распространение злобных измышлений, оказание всемерной помощи профашистской ОУН — такова была тактическая линия его преосвященства накануне Великой Отечественной войны.

Из собора святого Юра по иерархической цепочке каждому декану, каждому приходскому священнику из уст в уста шли предельно четкие установки владык-и: «С божьей помощью и при содействии доверенных людей внимательно изучайте складывающуюся обстановку в каждом приходе, в каждом селе. Нужно знать наши силы, наши возможности, видеть и запоминать все, что делают враги нашей святой церкви — и те, которые пришли с Востока, и свои, домашние.

Во имя господа помогать верным нашим, но действовать тихо, осторожно, не рискуя собой и не ставя под удар нашу молодежь. Ревностными молитвами приблизим грядущие события, великие свершения господни...»

Директивы владыки не требовали специальной де-шифровки. Указание Шептицкого, по существу, нацеливало униатское духовенство на проведение антигосударственной деятельности и сбор шпионской информации. И наконец, митрополит недвусмысленно уверял своих подопечных в неизбежности «грядущих событий», под которыми в униатской среде понималось нападение фашистской Германии на СССР, долгожданное «освобождение» и реставрация капиталистических порядков на Украине.

Проповедуя набивший оскомину миф о «жестокости» большевиков и возможных «репрессиях» против
униатов, граф Андрей обратился в Ватикан с просьбой назначить ему коадъютора с правом наследования, дабы заменить его «в случае ареста и высылки в Сибирь».

Ответ вскоре пришел. Глава конгрегации по делам восточной церкви Евгений Тиссеран доверительно уведомлял владыку, что папа Пий XII «в качестве наследника митрополичьего престола во Львове» одобрил кандидатуру ректора духовной академии Иосифа Слипого . И уже на третий день после получения этого письма — 22 декабря 1939 г.— Шептицкий в своей личной молельне в присутствии епископов Будки и Чарнецкого тайно возвел Слипого в сан епископа.

И хотя откровенно враждебная, антикоммунистическая позиция Шептицкого не составляла секрета, партийные и советские органы, проводя последовательную линию на разоблачение реакционной религиозной идеологии, вместе с тем довольно терпимо и сдержанно относились как к самому митрополиту, так и к униатскому духовенству в целом. На назойливые запросы его преосвященства о «чинимых властями притеснениях» с мест поступали письма о том, что никаких препятствий к религиозной деятельности греко-католического клира не имеется, а отношение к нему со стороны органов власти и военнослужащих советских войск спокойное и доброжелательное.

Восприняв подобное отношение как «признак слабости Советов», святоюрские отцы стали вести себя все более вызывающе. Шептицкий выступил с официальным «протестом» против передачи церковных и монастырских земель беднейшему крестьянству, потребовал «приостановить»

Это назначение имеет свою историю. Ученик римских иезуитов (Слипый окончил основанный Лойолой Григорианский университет, готовящий кадры высшего духовенства католической церкви), он в 1920 г. во время пребывания в Ватикане проживал в Сан-Луиджи—доме для французских священников, где познакомился и установил доверительные отношения с Е. Тиссераном, в прошлом офицером французского генерального штаба, профессиональным военным разведчиком, который с тех пор всемерно помогал его духовной карьере.

По протекции Тиссерана, занявшего вскоре видное положение в апостольной столице, тридцати-трехлетний отец Иосиф после возвращения во Львов назначается ректором духовной семинарии, а затем и академии. Участие римской курии в судьбе Слипого было, разумеется, далеко не бескорыстным. В его лице Тиссеран и Восточная конгрегация имели верного информатора о положении на Украине, о деятельности униатской верхушки и лично Шептицкого.

Создание пионерских и комсомольских организаций, передать униатскому духовенству «опеку над детьми верующих» и, наконец, «закрыть» впервые организованный во Львове Дворец пионеров.

Злобную антисоветскую агитацию развернули враги Советской власти в период подготовки и проведения выборов в Верховный Совет СССР и Верховный Совет УССР, которые состоялись 24 марта 1940 г. Чтобы воспрепятствовать голосованию, священники в день выборрв отправляли длительные богослужения, задерживали верующих в церквах, запугивали карами господними тех, кто отдаст свои голоса «безбожникам». Но подавляющее большинство трудящихся решительно осудило враждебные происки униатской верхушки и ее оуновских подпевал.

Выборы еще раз ярко продемонстрировали твердое желание народных масс и дальше идти по пути социалистических преобразований. К избирательным урнам пришло более пяти миллионов человек, из которых 98% отдали голоса за кандидатов блока коммунистов и беспартийных.

Еще раз убедившись в невозможности подорвать социалистический строй в открытой схватке, униатская иерархия продолжала проводить нелегальную антисоветскую работу. Униатские реакционеры укрывали оуновских шпионов и диверсантов, снабжали их информацией для немецкой разведки, оказывали им помощь в нелегальном выезде за границу.

В этих целях митрополит дал указание своему брату Климентию наладить постоянный контакт с оставленными в подполье оуновцами и через них связаться с находившимся в Германии бывшим петлюровским полковником, агентом немецкой разведки Андреем Мельником, возглавлявшим в то время Организацию украинских националистов. Шептицкий поручил Климентию передать Мельнику его благословение и просьбу — через надежных людей «постоянно информировать» графа Андрея о «всех новостях».

Одновременно Шептицкий поддерживал постоянную связь с находившимся на нелегальном положении краевым проводником ОУН, агентом абвера Д. Мироном. Захваченный чекистами в августе 1940 г. резидент немецкой разведки во Львове Н. Матвийчук показал, что Мирон поддерживал постоянный контакт с резиденцией митрополита через священника львовской церкви святой Пятницы Антона Каштанюка. Именно через него на протяжении 1940 г. главари нелегальной ОУН получали от святоюрских владык крупные суммы денег в рублях и иностранной валюте.

Все лето 1940 г. главарь подпольного краевого провода Д. Мирон по рекомендации Шептицкого скрывался в одной из келий Львовского женского монастыря. О его пребывании в «обители» знали лишь игуменья Е. Витер и монашка Г. Дидык.
Ночами Мирон выходил из монастыря, встречался с Каштанюком И своими связными, через которых осуществлял руководство кровавыми расправами оуновцев над сельским и колхозным активом, проведением диверсий, лихорадочной подготовкой вооруженного мятежа, который, по замыслам главарей ОУН и их хозяев из абвера, мог дать «повод» фашистской Германии для нападения на СССР.

Одним из наиболее распространенных методов ан-тисоветской деятельности оуновцы и униаты избрали в тот период так называемую «пропаганду шепотом», заключавшуюся в распространении провокационных слухов и враждебных листовок «из дома в дом, из уст в уста». Они угрожали верующим введением «принудительных работ у станков на фабриках и в колхозах», «конфискацией имущества», «вывозом скота и хлеба».

Запугивали, что «в колхозах будут обобществлены жены и дети» и все будут спать под одним одеялом

сий, нередко заканчивавшихся физическим уничтожением бывших единомышленников, была борьба за личную власть в ОУН. Взаимные нападки и грызня между бандеровцами и мельниковцами продолжались и после того, как главари обеих группировок вместе со своими фашистскими боссами бежали на Запад.

1 Центральный государственный архив Октябрьской революции и социалистического строительства Украинской ССР (далее ЦГАОР УССР), ф. 3833, оп. 1, д. 63, стр. 3—4.

Одновременно священники и монахи упорно внедряли мысль о том, что единственные «верные друзья» украинских националистов — немецкие фашисты, которые «спасут Галицию от большевиков» и помогут «строго наказать отступников».

Поучая слушателей нелегальных курсов — униатских миссионеров во Львове, епископ Будка в конце 1940 г. говорил: «Нас часто спрашивают, будет ли война между Советами и немцами. Когда такой разговор ведется с надежными людьми, в узком семейном кругу, то мы должны осторожно поддержать надежды наших прихожан и высказать свое собственное, повторяю, собственное мнение, что такая война уже на пороге нашего края. И итог ее может быть только один — немцы разобьют русских и прогонят их с Украины».

Будка учил своих воспитанников «ни в коем случае открыто не выступать против Советов с амвона, ибо этим накличете беду не только на себя, но и на своего епископа». Надо, поучал он, искать и находить «в евангельских текстах и включать в проповеди такие слова, которые отражали бы наше нынешнее положение, радовали души и воспринимались верными, как наши душпастырские наказы».

Немаловажное место в униатском арсенале разжигания антисоветизма и религиозного мракобесия занимала фабрикация разного рода «чудес». Опыт в этом отношении у отцов церкви был немалый. Ведь они имели своего собственного «чудотворца» святого Иосафата Кунцевича, а еще недавно — во времена буржуазной Польши — ловко использовали в своих интересах с добрый десяток «пророчиц», оказавшихся впоследствии ординарными авантюристками. «Чудотворцы» из собора святого Юра хотели, чтобы «новейшие проявления божьего духа» в сложившейся «новой обстановке» содействовали осуществлению буржуазнонационалистической деятельности церковников, отвечали бы профашистской ориентации митрополита и его окружения.

То в одном, то в другом селе отцы униаты начинали распускать слухи о «явлении» святого Петра или святого Юрия, которые, по словам «лицезревших их избранников божьих», обязательно предсказывали «скорую войну» и «падение Советской власти».

Таким образом, с помощью самых разнообразных методов идеологического и психологического воздействия на верующих униатская верхушка, действуя единым фронтом с оуновцами, проводила накануне войны активную подрывную работу в интересах гитлеровской Германии.

Дорогой предательства

Нападение гитлеровской Германии на СССР, которого с . нетерпением ожидали святоюрские владыки, было воспринято ими, по словам Шептицкого, «как великое благодеяние божье, как результат того, что наши благоговейные молитвы наконец-то услышаны господом».

Колокольным звоном и церковными хоругвями встречали фашистских захватчиков отцы униаты и выползшие из тайных укрытий оуновские бандиты. На протяжении июля 1941 г. епископы и священники Львова, Станислава, Дрогобыча и других западноукраинских городов и сел проводили шумные богослужения в честь Гитлера и его «славного воинства».

В первые дни оккупации Шептицкий издал несколько пастырских посланий к верующим, в которых требовал приветствовать «победоносную немецкую армию как освободительницу от врага», отправлять по всей Галиции «благодарственные богослужения» с провозглашением «многая лета немецкой армии», наказывал священникам напоминать «верующим о необходимости послушания немецким военным и гражданским властям», настаивал на сдаче зерна, мяса и других продуктов для немецкой армии и их быстрейшей доставке на «ближайший сборный пункт». 6 сентября 1941 г. митрополит по Львовскому радио обратился к верующим и духовенству с призывом оказывать всемерную помощь оккупантам.

В радиопроповеди Шептицкого снова звучали слова благодарности немецко- фашистской армии, призывы к «смиренным молитвам», дабы господь «благословил эту геройскую армию и содействовал успешному завершению победы над безбожным коммунизмом».

Вложение 2696
С наскоро оборудованной трибуны униатские душпастыри приветствуют гитлеровцев и их оуновских наемников (кадр из фашистской кинохроники).

24 сентября 1941 г. в газете «Льв1вськ1 В1СТ1» было опубликовано интервью вновь назначенного Гитлером губернатора Галиции бригаденфюрера СС Карла Ляша с группой оуновских писак, в котором он делился «первыми впечатлениями об успешном сотрудничестве» с украинскими националистами и униатской верхушкой. В ходе встречи Ляш «с особым удовлетворением» отметил, что греко-католическая церковь относится к немецким властям с «полным доверием». «Я убедился в этом,— говорил Ляш,— также во время посещения митрополита графа Шептицкого и на основании беседы с ним. Мы подтвердили, что наши мысли и наши планы — едины».

Нельзя не отметить, что активная помощь захватчикам со стороны униатов была должным образом оценена наместниками Гитлера. Оккупанты приняли решение о возврате Шептицкому земельных участков в пригороде Львова — Кайзервальде, которые были национализированы в октябре 1939 г. Переданные Советской властью беднейшему крестьянству церковные и монастырские земли также насильно отбирались у селян и возвращались отцам униатам. Некоторые из них за верную службу нацистам получили по 10—15 га земли. Так, 15 га лучших угодий были отданы настоятелю церкви в местечке Стоянов Д. Шулю, 14 га — настоятелю храма в местечке Угнов А. Треш- невскому, 11 га — священнику села Ролив А. Дацишину и многим другим. Позже гитлеровцы установили ежемесячную оплату всего униатского клира, начиная от епископа и кончая приходским священником. По специальным карточкам им выдавались дополнительные продукты питания.

Благодарные за подачки, служители униатской церкви и их националистические выкормыши оказывали оккупантам большую помощь в массовом ограблении западноукраинского крестьянства, которое было обложено огромными военными налогами, а также обязано было в приказном порядке сдавать зерно, мясо, овощи и другие сельскохозяйственные продукты. Этот вид поборов носил название контингентов.

За несдачу контингентов фашисты конфисковали зерно, скот, имущество, а «провинившихся» подвергали жесточайшим наказаниям, вплоть до расстрела или отправки в концентрационные лагеря *. Для выкачивания продовольствия захватчики в каждой волости, в каждом селе создали «контингентовые комиссии», во главе которых стояли униатские священники или «мужи доверия» из числа оуновцев.

Шептицкий и другие «апостолы» унии в один голос с нацистскими колонизаторами — крайсгауптмана- ми, ландвиртами и старостами — требовали от верующих день и ночь работать на полях во имя «полной, доброкачественной и своевременной сдачи контингентов». Святоюрская верхушка, чтобы угодить фашистам, санкционировала труд на оккупантов не только в будни, но и в воскресенья.

В мае 1942 г. митрополичий ординариат вопреки канонам христианской религии издает распоряжение № 1903. В нем давалось «разрешение» (скорее, указание.— К. Д.) работать в поле «в воскресенье после службы божьей, отправленной раньше, например в 8 часов». Но и это, не имеющее прецедентов в церковной практике, распоряжение не удовлетворило митрополита.

1 августа 1942 г. Шептицкий обратился к пастве с новым посланием, в котором дал указание работать не только в воскресенья, но и в религиозные праздники преображения и успения. «Пользуясь этим случаем,— писал митрополит,— призываю духовенство и верующих усердно выполнять не противные божьему закону распоряжения властей (т. е. фашистских оккупационных органов.— К. Д.). В данном случае использовать разрешение, которое было дано митрополичьим орди- нариатом (речь идет о распоряжении № 1903.— К. Д.), и с учетом потребностей полевого хозяйства работать в воскресенья и в праздники».

Далее граф Андрей в категорической форме потребовал от подчиненных ему священнослужителей «личным примером» и «советом» влиять на своих прихожан, чтобы они полностью выполнили требуемые захватчиками «обязательства о сдаче контингентов в установленные сроки».

Обирая до последней нитки галицийского крестьянина, буржуазно-националистические и униатские слуги нацистов изо всех сил стремились показать шефам свое рвение. «В Берлин,—сообщала фашистская газета,— с Украины недавно прибыл первый грузовой поезд с продуктами, который в качестве дара столице направил рейхскомиссар Розенберг.

Поезд состоял из 50 вагонов. В нем, между прочим, было 615 ящиков масла, 2036 живых кур, 230 400 штук яиц, 112 бочек сала, 96 бочек соленых помидоров, 50 мешков сушеных груш, 44 ящика сушеной капусты и т. п.»2. Возглавлявшие грабительскую деятельность местных контингентовых комиссий душпастыри своей пособнической деятельностью обрекали крестьян на голодную смерть.

В военное время гитлеровцы широко использовали в экономике дешевые рабочие руки, поставляемые спецслужбами из оккупированных областей. Насильственно вывезенных в Германию людей содержали за колючей проволокой, принуждали работать на износ, по 15—16 часов в сутки.

Хорошо зная об ужасах фашистской неволи, униатские пастыри и украинские националисты тем не менее развернули шумную кампанию по вербовке «рабочей силы». Они, как писала газета "Льввськи вести", требовали от селян «не жалеть детей своих для великогерманского рейха». Однако планы отправки молодежи в Германию срыйались. Несмотря на террор и угрозы, юноши и девушки не желали служить оккупантам. Они смело саботировали политические и экономические мероприятия врага, уходили в партизанские отряды, вступали в подпольные патриотические группы.

По личному указанию Шептицкого священники-униаты не только агитировали за выезд на работу в Германию с амвонов церквей, но совместно с полицаями и националистами участвовали в облавах и арестах намеченных гитлеровцами жертв.
Вместе с оунов- скими карателями ловил, например, укрывающихся от каторжных работ крестьян священник села Заболотцы Бродовского района Г. Микитюк. Всего из этого села нацисты с помощью душпастыря отправили в рейх 104 человека. Четверо захваченных оуновцами комсомольцев были доставлены Микитюком и полицейскими из «украинской» полиции в бродовскую тюрьму.
Таких фактов можно привести десятки.

Националистические ландскнехты

На протяжении 1977—1978 гг. в США, Англии, ФРГ состоялось несколько шумных встреч украинских националистов и униатов, торжественно чествовавших... дивизию СС «Галичина» .
По сообщениям униатской и националистической прессы, на сборищах «освящались» эсэсовские знамена, давались «наказы» эмигрантской молодежи, устраивались «торжественные богослужения».
29 мая 1977 г. в Филадельфии под эсэсовскими и буржуазно-националистическими штандартами состоялась встреча бывших эсэсовцев и бандитов УПА (Украинской повстанческой армии), которую почтили своим присутствием прибывший из Аргентины епископ А. Сапеляк, филадельфийский епископ В. Лостен и десять священников-униатов.

Выступивший с проповедью священник Р. Москаль, как и другие участники сборища, говорил о «важности и актуальности традиций наших ветеранов». В завершение своей встречи военные преступники из принесенных ими винтовок дали салют в честь палачей и предателей украинского народа.

27 февраля 1977 г. юбилей дивизии отмечался в униатской церкви Успения божьей матери в Монреале. К началу богослужения, которое отправил митрат Я. Гайманович под запятнанным кровью знаменем СС, в церковь строем прибыло 80 одетых в униформу бывших эсэсовцев во главе со штурмбанфюрером И. Винницким. Бывшие последователи Гитлера вновь и вновь просили эсэсовских вояк «передавать свои идеи молодому украинскому поколению». «От данной нами во время войны присяги,— выкрикивал Винницкий,— нас не освободил никто.

И мы, бывшие воины дивизии, не имеем права забывать об этом»Вот так, по-солдафонски грубо и недвусмысленно, провозглашают свое политическое кредо бывшие эсэсовские насильники и убийцы, которые, несмотря на далеко не воинственный вид, и сегодня охотно вернулись бы к «исполнению обязанностей», объявись новые хозяева типа Гиммлера или Кальтенбруннера...

Провокационная возня навеки проклятых украинским народом националистических и униатских главарей вокруг дивизии СС «Галичина» преследует цель — обелить их позорное фашистское прошлое, фальсифицировать исторические факты, отравить сознание молодых украинцев за рубежом. Но извратить великую силу правды еще никому и никогда не удавалось.

А факты, сотни и тысячи документов, воспоминания очевидцев неопровержимо свидетельствуют о том, что дивизия СС «Галичина» создана гитлеровцами при не-посредственном участии украинских националистов, униатской иерархии, лично митрополита Шептицкого и нынешнего кардинала Слипого. Прямое участие в фор-мировании дивизии, благословение ее солдат на брато-убийственную борьбу, направление в дивизию в качестве капелланов группы униатских священников и,на- конец, принятие этими капелланами от эсэсовцев-националистов присяги на верность Гитлеру — одна из самых позорных страниц в истории обанкротившейся унии.

Вложение 2697
Под фашистскими знаменами униаты благословляют свою буржуазно-националистическую паству на верную службу Гитлеру в рядах 14-й дивизии СС «Галичина»
(июнь 1943 г.).

Насильственная мобилизация западноукраинской молодежи в дивизию проходила в обстановке жестокого террора, одобрявшегося Шептицким и его окружением. Широкие народные массы с первых дней фашистского лихолетья вели решительную борьбу с оккупантами, бойкотировали мероприятия фашистов, с откровенным презрением относились к нацистским прислужникам из Украинского центрального комитета (УЦК) и ОУН.
Созданная гитлеровцами буржуазно-националистическая организация, задачей которой было оказание практической помощи оккупантам. Во главе ее стоял агент гестапо В. Кубийович.

В этих условиях националисты могли привлечь в дивизию в лучшем случае несколько сотен своих самых рьяных последователей. И тогда, вопреки библейской заповеди «не убивай», в дело формирования воинских частей включился весь аппарат униатской церкви. «После беседы с губернатором Галиции Вехтером (по вопросу формирования дивизии.— К. Д.),— писал Кубийович,— первый разговор у меня состоялся с наивысшим для украинцев авторитетом (?!) —митрополитом Андреем, и я услышал из его уст: «Нет цены, которую не следовало бы дать за создание украинской армии»» . Речь, разумеется, шла не о какой-то мифической украинской армии, а о формировании частей СС в составе фашистских вооруженных сил.