Валеологическая деятельность
Валеологическая деятельность как у предшественников белорусов, так и у них самих протекала под влиянием многосторонних связей с другими народами. В тоже время, валеология на территории Беларуси имела свои самобытные черты, которые становились достоянием других народов.
О деятельности жителей современной территории Беларуси и о их валеологических представлениях можно судить по результатам археологических исследований, анализу устного народного творчества и народной медицины в ретроспективной оценке истории развития явлений, событий, воззрений медико-гигиенического содержания. Они теснейшим образом связаны с производственно-хозяйственной и духовной деятельностью людей. Как отмечают историки медицины [3;9;11;12;13;19;20;23;24;25;28],вопросы врачевания были в числе первых, обусловивших накопление и концентрацию знаний, умений и навыков среди наиболее способных членов родовых общин, которые отдавали дань фетишам, затем культу животных, духов и языческих божеств. Более того, по мере формирования и укрепления анимистических и тотемистических представлений последние, в свою очередь, оказывали существенное влияние на процессы практического врачевания, в том числе и на развитие валеологии, придавая им характер культовых обрядов, ритуалов и приемов, которые очень часто воспринимались как «основные». Постепенно эти лица стали выступать в роли посредников между членами общины и таинственными силами природы [28]. В период зарождения и развития языческой религии такими посредниками явились кудесники, волхвы, ведуны, ведуньи, обладавшие широким диапазоном конкретных знаний не только по вопросам распознавания, лечения и профилактики болезней, но и из сферы охоты, питания, быта людей, метеорологии, земледелия, животноводства и др. По мере накопления и обобщения эмпирического опыта происходила дифференциация кудесников по отдельным отраслям знаний, в том числе и валеологического направления.
|