[Мужчина]

5 июня 1945 г., село Задвирье Глинянского района. Рабочие железнодорожной станции сообщили «ястребкам» о том, что в местной церкви укрылись бандеровцы. Когда бойцы вместе с чекистами подошли к церковному подворью, бандиты открыли по ним огонь. Принятыми мерами банда была обезврежена. Оказалось, что с ведома священника Андрея Шуневича оуновцы оборудовали в храме «схрон», тщательно замаскированный вход в который шел из комнаты священника.

17 июня 1945 г., село Сугрив Ходоровского района. Сельские комсомольцы заметили, что по ночам кто-то, притаившись, заходит в церковь, где священником Владимир Левицкий. Проверка показала, что на колокольне скрываются три вооруженных бандеровца. Поняв, что они окружены, бандиты сдались. Изъято: пулемет—1, винтовок — 2, пистолет—1, гранат — 4, патронов 126... Кроме того, в церкви обнаружен склад оружия, где находилось 40 противотанковых гранат.

9 июля 1945 г., село Купновичи Рудковского района. С помощью крестьян установлено, что священник Михаил Гредиль является пособником банды ОУН, бесчинствующей в районе сел Ваньковичи — Купновичи. Группа «ястребков» блокировала дом Гредиля, на чердаке которого скрывался вооруженный главарь банды Кочмар. Бандит арестован. Во время обыска в церкви в ризнице был обнаружен тайник, из которого изъято: карабинов — 6, гранат—18, патронов — 300.

[Мужчина]

18 августа 1945 г., село Арламовская Воля Судо- во-Вишнянского района. По сообщению сельской группы содействия, священник Иван Билык поддерживает тесную связь с главарем банды «Сяном» и вожаком СБ «Оленем», передает им продовольствие и деньги, которые собираются среди прихожан будто бы для нужд церкви. Билык выдал бандеровцам находившегося в селе красноармейца В. Шамраева. В 5 часов утра группа содействия, которая уже несколько дней незаметно следила за домом Билыка, «засекла» приход к священнику трех вооруженных бандитов. Они были захвачены. Среди задержанных — террорист «Олень».

25 августа 1945 г., село Молодинче Ходоровского района. По информации сельских комсомольцев, группа «ястребков» и сотрудников органов госбезопасности провела осмотр здания церкви. В ходе проверки под исповедальней был обнаружен бандитский «схрон», где с согласия священника скрывались бандиты УПА Щедловский, Вивчарский и Сенишин. Вход в убежище был сделан в вынимающемся днище шкафа, в котором хранилось праздничное одеяние настоятеля и церковная утварь.
В «схроне» обнаружены оружие, боеприпасы, антисоветская литература и соломенные постолы. Выходя ночами из «храма» на раз- бой, бандеровцы, по просьбе душпастыря, надевали их на свои подбитые железом немецкие сапоги, с тем чтобы не создавать в церкви шума.

[Мужчина]

Отважные борцы с национализмом — первые комсомольцы села Розтоки Кутского района на Станиславщине получают комсомольские билеты.

[Мужчина]

Борьба с бандитами велась и в других районах западных областей УССР. Широкие массы трудящихся крестьян повсеместно помогали советским органам, истребительным батальонам уничтожать бандитские гнезда. Активное участие в борьбе с бандеровцами принимали комсомольцы и молодежь, сотрудники партийных и советских органов.

Большая разъяснительная работа партийных и советских органов, непосредственное участие народных масс в борьбе с бандитизмом привели к тому, что большинство рядовых оуновцев, втянутых в банды путем грубого насилия и обмана, начали искать возможности, чтобы бежать из бандитских шаек и искупить свою вину перед народом. Многие из них группами и в одиночку являлись с повинной. Начались раскол и грызня в самих бандах. Так называемое бандеровское подполье разваливалось на глазах.

[Мужчина]

Бандитов не спасли ни жестокий террор, ни поддержка кулачества, ни помощь со стороны реакционного духовенства. Возглавляемые коммунистами, трудящиеся западных областей Украины, опираясь на широкую помощь всех народов нашей социалистической Отчизны, громили остатки оуновских банд и уверенно шли по пути социалистических преобразований.

Величественные успехи трудящихся в восстановлении народного хозяйства, привлечение широких народных масс к активной общественно-политической деятельности приблизили окончательный крах буржуазно-националистических банд и реакционной святоюрской верхушки.

[Мужчина]

«Дымовая завеса» святоюрцев

После освобождения западноукраинских земель Красной Армией оставшиеся на местах униатские церковники осуществляли свою религиозную деятельность без каких-либо ограничений. Церкви, духовные учебные заведения, монастыри продолжали функционировать.

Выступая 7 сентября 1944 г. на праздничной сессии собора греко-католической церкви, митрополит Шептицкий выразил «горячую благодарность» советским государственным и общественным организациям за «доброжелательное отношение» к церкви и недвусмысленно отметил, что «мы (т. е. униатское священство.— К. Д.) пользуемся ныне всеми правами служить, проповедовать, воспитывать детей».

[Мужчина]

С аналогичными заявлениями после смерти графа Андрея неоднократно выступал и его наследник на митрополичьем престоле — Иосиф Слипый. «Желаю мира и победы всему Союзу Советских Республик... от чистого сердца обращаюсь к богу, чтобы он вылил свою благодать на весь Советский Союз»,— фарисействовал новый митрополит. В послании к духовенству и верующим 23 ноября 1944 г. Слипый высказывал свою «радость и признательность» в связи с предоставленной униатам возможностью «вести церковную работу в Советском Союзе».

Даже зарубежные последователи унии вынуждены ныне признать, что государственные органы не чинили никаких препятствий религиозной деятельности церковников. «Советские власти,— пишет один из пропагандистов унии и национализма, Б. Левицкий,— разрешили пышные похороны А. Шептицкого, которые организовали верующие. Интронизация его преемника, митрополита Иосифа Слипого, с согласия советских властей также прошла без каких-либо помех.

Церковь продолжала свою деятельность в рамках гарантированных ей конституцией прав» '. «Жизнь церкви входила в нормальную колею,— вторит ему теолог-националист Я. Кривяк.— Богослужения можно было отправлять, а духовенство и граждане, непосредственно занятые церковной деятельностью, рассматривались вначале как привилегированная часть общества...»

[Мужчина]

Слипый угодливо приветствует палача польского и украинского народов Ганса Франка (г. Львов, 1942 г.).

[Мужчина]

Однако, как показали последующие факты, униатская иерархия, оставаясь на прежних фашистских, буржуазно-националистических позициях, в первые недели после освобождения западных областей УССР лишь изменила тактику подрывной работы, стремясь использовать свое положение для усиления антисоветской деятельности. А лицемерные, демагогические заявления И. Слипого и других униатских вельмож использовались в качестве «дымовой завесы» для при-крытия их истинных антинародных действий и широкой поддержки оуновских банд.

Тайно благословляя банды УПА на дальнейшую борьбу с «безбожным большевизмом», оказывая им широкую материальную помощь, Слипый и другие «апостолы» унии в то же время в своих официальных посланиях, с одной стороны, по-иезуитски осуждали массовые убийства, а с другой — с невиданным цинизмом пытались объяснять их тем, что бандиты и грабители при совершении своих преступлений, видите ли, «руководствуются патриотизмом, любовью к народу и ложно понимаемым национализмом» *.

[Мужчина]

Более того, Слипый и униатские иерархи, еще недавно громогласно певшие аллилуйю бесноватому фюреру и благословлявшие дивизию СС «Галичина», выступили перед советскими властями с рядом «категорических требований».

Ссылаясь на положения конкордата между правительством буржуазной Польши и Вати-каном , Слипый потребовал обеспечить содержание униатского клира и его учебных заведений, разрешить униатским священникам «преподавать религию во всех начальных и средних школах», создать в Москве, Киеве и «других областях и районах СССР» униатские приходы для проживающих там греко-католиков с предоставлением «Львовскому митрополиту права назначать священников в эти церкви».

Таким образом, прикрываясь ханжеской заботой о «душпастырской опеке» над верующими униатами, оказавшимися за пределами западных областей Украины, Слипый и его ближайшее окружение еще раз попытались осуществить давнюю мечту униатской верхушки о продвижении униатства на Восток, создании там новых «опор-ных пунктов» греко-католической церкви.