[Мужчина]

Молодежь в планах желто-голубой мафии

Особую роль в воспитании своей смены униаты и националисты отводят реакционным молодежным бур-жуазно-националистическим организациям типа бандеровского «Союза украинской молодежи» (СУМ), практическая деятельность которого направляется оуновскими главарями и реакционным духовенством.
Низовые звенья подобных организаций создаются, как правило, на базе различных националистических группировок и церковноприходских школ.
Униатские и оуновские ловцы душ стремятся вовлечь мальчиков и девочек в свои сети уже с шести-семилетнего возраста. Так, например, в «Правилах юношества» СУМа указывается, что в этот «Союз» принимается «украинская молодежь от 6 до 18 лет включительно».

[Мужчина]

Бежав от народного гнева под крылышко новых хозяев, оуновские главари пытаются по-прежнему отравлять эмигрантскую молодежь ядом антикоммунизма, готовить из нее наемников империалистической реакции.


На снимке муштра националистических кадров из СУМа в г. Садбери (Канада).

Главной задачей СУМа, как и аналогичных молодежных националистических организаций, является воспитание эмигрантской молодежи в духе ненависти к Советскому Союзу. Этой задаче полностью подчинены выработанные бандеровцами «идейно-программные положения», «законы младшего и старшего юношества» и «устав» СУМа, которые проникнуты патологическим антикоммунизмом и религиозным мракобесием, ненавистью к другим народам, требованиями быть «постоянно готовыми» к тому, чтобы «с оружием в руках» бороться за идеалы буржуазного национа-лизма.

Призывы к «борьбе с врагами», строгому выполнению «любых приказов» руководителей, проявлению «силы воли и духа», к «стойкости и непреклонности», «сохранению доверенных тайн» — вот содержание главных тезисов «программных положений», состряпанных бандеровцами на основе злополучного «декалога».?

[Мужчина]

В целях идейного оболванивания молодежи, ее практической подготовки и обучения для выполнения подрывных акций иностранных разведок и центров идеологических диверсий бандеровские главари активно используют специальные молодежные лагеря, созданные в США, Англии, Канаде, Австралии и других капиталистических странах.

При этом молодежь рассматривается ими в качестве «живого товара», за поставку которого со шпионско-диверсионных центров всегда можно сорвать солидный куш. «Главное назначение сумовских лагерей,— рассказывал бывший член бандеровского руководства во Франции Федор Биднык,— состоит в том, чтобы на основе антисоветской обработки молодежи способствовать втягиванию ее в сети империалистических разведок».

Этого, кстати, не скрывают и некоторые главари зарубежных националистических организаций. Так, несколько лет тому назад, обсуждая на страницах бандеровского «Шляха перемоги» программу военной и идеологической подготовки участников СУМа, бывший редактор издававшегося в годы оккупации в Киеве фашистского листка П. Штепа, делая бредовую стайку на «крестовый поход» против СССР, цинично писал: «В будущей войне мы должны иметь при альянтах своих переводчиков и советников... Правительство США уже теперь готовит таких специалистов. Для них имеются школы, в которые не раз объявляли конкурс для набора новых кандидатов. В США имеется, например, школа, в которой американские офицеры изучают разные языки, в том числе украинский...
А много ли в этих школах украинцев, в частности сумовцев?»

И воинственный коллаборационист предлагает как можно скорее, «пока еще не начало гореть» (т. е. до развязывания империалистами третьей мировой войны.— К. Д.), готовить молодых националистов на «должности советников и переводчиков в администрации западных альянтов».

[Мужчина]

В унисон со Штепой выступает издающийся в Нью- Йорке бандеровский журнал «Шсник». Вспоминая о службе националистов в немецко-фашистских оккупационных органах, некий В. Архилог в апреле 1977 г. с сожалением отмечал, что слабое знание многими из них немецкого языка «серьезно сказалось» в годы войны на выполнении бандеровцами «ответственных задач», которые, по его словам, состояли в том, чтобы «быть связующим звеном» между гитлеровскими захватчиками и местным населением. «К тому же,— жалуется автор,— большевистское подполье проявляло большую заботу о том, чтобы в качестве переводчиков устроить своих людей».

Архилог беспокоится, чтобы «эго не повторилось в случае очередного военного конфликта», и требует от сторонников ОУН-бандеров- цев настойчивее «вовлекать своих детей в молодежные националистические организации» (курсив наш.— К. Д.).

Что тут можно добавить? И Штепа, и Архилог, и главари СУМа играют на одной дудке. Их цель — подготовить резервы для шпионских служб и центров идеологических диверсий империализма, вырастить новую смену предателей и убийц, которые уже не в фашистской, а в американской униформе, не задумываясь, пошли бы по стопам своих предшественников из гитлеровских полицайлегионов.


Церковники «освящают» флаг молодежной буржуазно-националистической организации (г. Джерси-Сити, США, 1968 г.).

[Мужчина]

Филадельфийский униатский епископ В. Лостен в сопровождении «воспитателей» СУМа из числа бывших эсэсовцев и бандитов в молодежном националистическом лагере «Элленвил» (1977 г.).

[Мужчина]

В связи с этим неудивительно, что к работе в молодежных оуновских организациях, в юношеских лагерях в качестве «воспитателей» привлекаются недобитые фашисты, бандиты и профессиональные шпионы типа бывшего начальника полиции в Киеве А. Кабайды (Жуковского), гестаповца С. Мудрика, абверовца в рясе М. Коржана, эсэсовца Р. Дебрицкого и других.

Достаточно сказать, что на протяжении последних лет для работы «воспитателем» в лагерях СУМа в Соединенные Штаты из Мюнхена неоднократно выезжал бывший штурмбанфюрер Е. Побигущий, который в духе эсэсовских традиций по нескольку месяцев натаскивал эмигрантскую молодежь в лагерях «Холодный Яр» (Буффало), «Барабу» (около Чикаго) и «Элленвил» (вблизи Нью-Йорка).

Одним из главарей СУМа является профессиональный шпион, член провода 34 ОУН Е. Коваль. «Шкурник, авантюрист и провокатор, готовый любым способом навредить своему народу, лишь бы заработать на этом» — вот как отзываются о Ковале те, кто его знает.

Именно Коваль направил на Украину со шпионским заданием руководителя СУМа в Бельгии, выпускника униатской духовной семинарии Ярослава Добо- ша, который был задержан с поличным органами госбезопасности. На состоявшейся в июне 1972 г. в Киеве пресс-конференции Добош подробно рассказал об антинародной деятельности 34 ОУН, СУМа и самого Е. Коваля, их связях с иностранными спецслужбами и грязной роли в фабрикации клеветнических измышлений о нашей стране.

[Мужчина]

Лидерам зарубежных националистических организаций в последние годы все труднее удерживать юношей и девушек под своим влиянием. Молодйе поколение эмиграции не желает иметь ничего общего ни с наемниками иностранных секретных служб из бандеровских, мельниковских и иных оуновских группировок, ни с противниками социального прогресса — униатскими и автокефальными иерархами. Это вынуждены признать и сами националисты.

По сообщению буржуазно-националистической прессы, в созданных оуновцами и реакционным духовенством молодежных организациях состоит.всего около одного процента украинских юношей и девушек, проживающих в странах Запада. Жалуясь на эмигрантскую молодежь, издающаяся в Лондоне бандеровская газетенка «УкраТнська думка» в феврале 1978 г. писала, что «значительное число» молодых людей не желает принимать участие в работе националистических организаций, а некоторые эмигранты отговаривают своих земляков от устройства детей в семинарии и интернаты, которыми руководят оуновцы и униаты, считая их (и совершенно справедливо!) своеобразными духовными концлагерями.

Кризис унии ярко прослеживается в связи с проблемой так называемых «духовных призваний», т. ё. привлечения молодежи в католические университеты, духовные семинарии и монастыри. Старая когорта душпастырей типа М. Левенца и Л. Лещинского, сбежавших на Запад в эсэсовской униформе, стареет. Многим из них уже по 70—75 лет. А молодежь не хо-чет связывать свою жизнь с отмирающей церковью. Это очень беспокоит Слипого и сановников унии.

[Мужчина]

Для подготовки новой смены священнослужителей и националистов иерархия УКЦ на деньги Ватикана создала Украинский католический университет имени святого Климента папы, большую и малую духовные семинарии имени святого Иосафата в Риме, духовные семинарии в Вашингтоне и Буэнос-Айресе, а также Украинский свободный университет в Мюнхене.

В Бавнд-Бруке (США) образована семинария самозваной УПЦ. В качестве «профессоров» и «воспитателей» там работают бывшие нацистские прислужники, шпионы и оуновские бандиты типа В. Кубийовича и И. Гриньоха. И не случайно их выпускники, воспитанные «наставниками» в духе ненависти ко всему про-грессивному, подвизаются ныне в центрах идеологических диверсий, выступают в роли оголтелых проповедников антикоммунизма.

Однако, вопреки предпринимаемым националистами и церковниками мерам, созданные ими обители мракобесия пустеют. Лишь 40 студентов (при 27 «профессорах» и добром десятке «воспитателей») обучается в Украинском католическом университете. С большим трудом из нескольких латиноамериканских стран удалось, набрать 15 семинаристов в возглавляемую епископом А. Сапеляком униатскую духовную семинарию в Аргентине.

Еще хуже дела в автокефальной семинарии, где под «личным патронатом» митрополита С. Скрыпника обучается всего... пять будущих священ-нослужителей.

[Мужчина]

До последнего времени «отцы» украинской эмиграции пытались замалчивать этот вопрос, дабы не ком-прометировать свою и без того беспомощную церковь. Но положение, в котором оказались униаты, уже не дает возможности обходить молчанием одну из самых злободневных для них проблем — приобщения молодежи к духовному сословию. И тогда в эту кампанию открыто включились кардинал Слипый, весь епископат УКЦ, униатские богословы. При этом Слипый выдвинул неслыханное в церковной практике требование, чтобы из каждой униатской семьи один ребенок (мальчик или девочка — все равно!) посвятил себя церкви.

Проблемой «чрезвычайного значения», вопросом «быть или не быть?» униатской церкви назвал начатую Слипым «акцию» чикагский епископ Ярослав Габро. «Замещение вакансий приходских священников,— пишет он,— под большой угрозой. Уже несколько приходов в нашей епархии пустуют... Если так будет и дальше, то замрет наша духовная жизнь, захиреет наша национальная сознательность, не будет кому проповедовать слово божье. Останутся лишь погосты, а на них кресты и мраморные монументы с именами наших ро-дителей, над могилами которых некому будет отслужить панихиду».

Сознавая, насколько низко упал авторитет духовенства в целом и униатского в частности, епископ Ярослав во имя пополнения порядком поредевших рядов униатского клира уже не претендует на то, чтобы привлечь в УКЦ по-настоящему одаренных, развитых и даже глубоко верующих людей. Сегодня он готов рекрутировать в состав священства и мо-нашеских орденов каждого желающего, лишь бы он только дал согласие «служить господу».

«Такой кандидат или кандидатка,— отмечал Я. Габро в обращении к униатскому духовенству, монашеству и верующим епархии в апреле'1977 г.,— не должны отличаться большой святостью, ибо, как показывает жизненный опыт, духовные люди — это люди с посредственными способностями...» Поистине, отцам униатам, как говорится в народе, не до жиру, быть бы живу.

[Мужчина]

«Отцы» эмиграции лихорадочно пытаются разобраться, в чем основная причина отхода прихожан от церкви, почему молодежь, несмотря на наличие духовных учебных заведений и довольно льготные условия обучения в них, категорически отказывается от духовного сана. Изучавший эту проблему монах-василианин Роман Кравец с сожалением признает, что в последнее время значительно упал «престиж священника», его влияние на верующих, и особенно на молодежь.

Главное несчастье церкви он видит во «враждебном отношении» зарубежных украинцев «к некоторым священникам или к духовенству вообще». Кравец пишет, что «молодые люди вырастают с предубеждением к священникам, которое они унаследовали от отцов...

В итоге бывают случаи, когда родители настойчиво противо-действуют детям, желающим посвятить себя службе богу». В отношении таких родителей воинствующий василианин требует грозного наказания. «Таким людям,— пишет он,— подходящей карой будут похороны без священника».

Разгневанного монаха можно понять. Ведь в просторном монастыре святого Иосафата в Оттаве, где могли бы разместиться по крайней мере несколько десятков монахов, кроме самого автора, по данным униатского зарубежного календаря, осталось... лишь три василианина. Вот-вот придется закрывать эту обитель.

Тщетны надежды униатских старцев. Оуновско-униатские идейки о «Христовых войнах» и возвращении на Украину в обозе империалистических агрессоров лишь плод их болезненной фантазии. Униатским реакционерам не помогут ни громкие призывы к «спасению церкви», ни проклятия, ни провокации. Перед дряхлыми апологетами унии встает неизбежная перспектива окончательного краха.