[Мужчина]

Теодор Тернецкий прав.
Хорошо зная, что многие эмигранты как старшего, так и молодого поколения сохраняют в своих сердцах любовь и уважение к земле своих предков, что они всей душой стремятся побывать в Советском Союзе, на Украине, чтобы собственными глазами увидеть, как живут их земляки; зная о том, как дружелюбно встречает большинство зарубежных украинцев посланцев нашего народа у себя дома — на Западе, униато-бандеровские предатели прилагают все силы, дабы помешать культурным связям украинской трудовой эмиграции с Советской Ук-раиной. В ход пускаются и угрозы, и клевета, и грязные инсинуации, и даже террор.

Случай в Лондоне — далеко не единственный. Униато-бандеровские мракобесы выступают уже не только против поездок зарубежных украинцев на Родину, но и призывают своих сторонников срывать выступления наших творческих коллективов, деятелей советского искусства, гастролирующих в странах Запада.

[Мужчина]

В 1975 г. во время пребывания за океаном выдающихся украинских певцов Дмитрия Гнатюка и Евгении Мирошниченко бандеровские мафиози пытались помешать их концертам, а униатская «Америка» объявила им «бойкот». Но зря. Тысячи эмигрантов слушали чудесные песни наших артистов, горячо благодарили их, выражая тем самым чувства восхищения замечательным советским искусством.

Еще пример. Невообразимый галдеж подняли на-ционалисты и униаты по поводу установления в 1976 г. на площади Саскачеванского университета памятника великой украинской поэтессе Лесе Украинке, который был подарен украинцам, проживающим в Канаде, Обществом культурных связей УССР с украинцами за границей. Буржуазные националисты увидели в этом акте дружбы и добрососедства чуть ли не "попытку подорвать их «целостность и единство».

[Мужчина]

Чтобы лишить украинскую эмигрантскую молодежь возможности познакомиться с культурой и искусством Советской Украины, буржуазно-националистические лидеры в Канаде под предлогом борьбы с «инфильтрацией коммунизма» приняли в ноябре 1976 г. дикое и нелепое решение, в котором «категорически запретили» лицам украинского происхождения, и даже их детям, занятия в самодеятельных коллективах, организованных по просьбе прогрессивной общественности, с привлечением киевских мастеров музыки и хореографии.

Однако провокационная возня обанкротившихся политиканов не достигает цели. Достойный отпор антисоветским выпадам националистов дают патриотически настроенные эмигранты. «К сожалению,— указывала прогрессивная украинская газета,— в Канаде есть «деятели», выдающие себя за «духовных отцов» так называемого «украинского общества» и горланящие о сохранении национальности, но одновременно угрожающие своим сторонникам анафемой, если они будут поддерживать связь не только с Украиной, но даже с людьми, которые приезжают с Украины в Канаду...

Необходимо разоблачать этих лицемеров, будто бы «болеющих» о будущем украинства Канады и в то же время своими гнусными действиями готовящих ему погибель. Только с помощью крепких связей с Украиной, с ее народом, с ее культурой мы сохраним свою национальную самобытность в Канаде. Поэтому нужно бороться за укрепление и расширение таких связей».

И эта справедливая борьба, в которой принимает участие все больше и больше людей доброй воли среди украинских эмигрантов, неуклонно расширяется и крепнет.

[Мужчина]

В обстановке кризиса

Пропагандистская шумиха, которую время от времени поднимают униатские церковники, отнюдь не означает, что они являются какой-то реальной политической силой, пользуются поддержкой зарубежных украинцев. Напротив, это вопли обреченных. Призывами к «борьбе с Коммунией», политиканством отцы униаты хотели бы прикрыть глубокий кризис, переживаемый сегодня зарубежной УКЦ.

Общеизвестно, что кризис охватил в наше время всю католическую церковь. Это подтвердил II Ватиканский собор, в котором принимали участие и епископы-униаты. Выступая на соборе, генерал ордена иезуитов Аруппе признал, что атеизм представляет ныне собой силу, угрожающую самому существованию католицизма. Верой, по словам Аруппе, пренебрегают не только верующие-католики, но и священники и монахи *.

По данным Ватикана, в последние годы немало ду-ховенства (в том числе и униатского) отошло от церкви. Если за 25 лет (с 1939 по 1963 г.) духовный сан сняли с себя 563 католических священника, то за 6 лет (с 1964 по 1970 г.) — 13 440 . При усилении «дезертирства» пополнение поступает крайне медленно: например, во Франции в 1963 г. духовный сан приняло 573 человека, а в 1974 г.— только 170 8.

[Мужчина]

Резко упало количество молодежи, обучающейся в богословских учебных заведениях. Так, в 1965 г. в ка-толических семинариях США обучалось 48 992 семинариста, а в 1971 г. их осталось примерно половина — 25 710. Ежегодно из католических монастырей уходит до 5 тыс. монахов и монашек . По свидетельству католических социологов, равнодушные к религии появляются и среди духовенства, которое продолжает «служить господу». Как считает американский теолог Глине, от 10 до 30% выпускников католических семинарий и университетов являются неверующими.

Если католическая церковь в целом переживает кризис, то ее зарубежное униатское ответвление находится ныне в состоянии полнейшей деморализации. Разложение УКЦ вызвано, во-первых, массовым отходом от нее верующих из числа трудящихся-эмигрантов, которые искренне восхищаются историческими свершениями социалистической Украины в семье советских народов-братьев, категорически возражают против превращения церкви в очаг распространения антисоветизма и решительно отмежевываются поэтому от униатского священства.

[Мужчина]

Во-вторых, часть прихожан порывает с униатством, да и с религией вообще, в связи с широким распространением на Западе процесса секуляризации, освобождением верующих из-под влияния религиозной идеологии. «Если смотреть с точки зрения перспективы исторического развития и исходить из социологических исследований,—вынуждены признать униатские богословы из журнала «СвИло»,— то мы можем говорить об отмирании религии в недалеком будущем».

И, наконец, в-третьих, большое влияние на отход верующих от униатов имеет быстрая ассимиляция за-рубежных украинцев, особенно молодежи, браки с лицами иных национальностей и переход в связи с этим части верующих к другим церковным обрядам.

Особенный страх отцов унии вызывает участие за-рубежных украинцев в движении за мир и социальный прогресс, их доброжелательное отношение к Стране Советов. Напуганные ростом политической сознательности трудящихся-эмигрантов, богословы из журнала «Свггло» сокрушаются, что многие «наши братья-украинцы» на Западе уже подпали под влияние марксистской идеологии и «верят утверждениям, статистике и гипотезам коммунистов».

[Мужчина]

Падение авторитета религии и церкви признает и один из зарубежных исследователей буржуазно-националистической проблематики, преподаватель Торонтского университета Ярослав Даревич. Рассматривая положение религии в странах капитала, он вынужден был признать «общее ослабление» идеологических позиций Запада, массовый отход верующих от религии и «духовную пустоту в душах миллионов жителей» капиталистического мира. Какие же меры предлагает Даревич для изменения сложившегося положения?

Понимая, что пещерный антикоммунизм уже давно дискредитировал себя в глазах масс, он призывает к возобновлению «холодной войны», к «решительному бою» с коммунизмом, на этот раз под «знаменем Христа». Даревич советует объединить антикоммунистические силы, прекратить соперничество между капиталистическими странами и, объединившись «вокруг Христовой церкви», добиться... победы над Кремлем. «Пока лидеры западной демократии,— напутствует перепуганный «профессор»,— не поймут этой правды, до тех пор коммунизм будет распространяться в мире, и никакая сила не сможет остановить марксистской лавины».

[Мужчина]

Нелишним будет напомнить забывчивому защитнику обанкротившейся унии, что его «советы», мягко говоря, не оригинальны. Ведь еще в начале XX столетия папа Лев XIII пытался бросить весь «цивилизованный мир к подножию Христа» и силой императорской армии верного Ватикану Вильгельма II раз и навсегда покончить с «социалистическими и атеистическими идеями».

Однако победа Великого Октября, величественная правда, принесенная народам ленинской пар-тией, стали предвестниками новой эры в жизни трудящихся всего мира. Полностью провалилась и попытка Ватикана достичь своих целей путем зловещего альянса с итальянским фашизмом и гитлеровским нацизмом, которые, по мнению папы Пия XI, должны были «понести Христову правду на Восток».

Характеризуя кризисное положение УКЦ и зарубежных националистических организаций, другой проповедник «крестоносного наступления» на «безбожный коммунизм», Роман Ганас, в статье, опубликованной в журнале «Голос спасителя» в апреле 1975 г., писал: «В нашей среде становятся пустыми и бесплодными души людей, стремящихся лишь к роскошной жизни; обесцениваются духовные сокровища и наша украинская католическая церковь, которая ныне очень нуждается в притоке молодых священников и дьяков, монахов и монахинь; уменьшаются наши (буржуазно-националистические.— К¦ Д.) организации, ибо они уже не пополняются за счет молодых людей; среди нас нет согласия, процветает групповщина, и мы разделяемся на все более маленькие частички, ослабляя себя морально и материально; во многих наших семьях уже не общаются на родном языке, не читают украинских книг и нашей прессы».

[Мужчина]

Ганас жалуется, что зарубежные украинцы «в массовом порядке» уже перестают обращаться к утренней и вечерней молитвам, не участвуют в воскресных богослужениях, не хотят исповедоваться и принимать причастие, а «многие из наших молодых в связи с отсутствием должной опеки убегают из родных (униатских и националистических.— К. Д.) гнезд, попадают в чуждую нам среду и остаются в ней».

Ганас предлагает не жалеть ни времени, ни денег, дабы приостано-вить этот неумолимый процесс и во что бы то ни стало удержать молодежь в униатских приходах. «Обучение религии, обряду и родному языку в детских садиках, в каждой нашей парафин, в каждой нашей школе — это требование жизни или смерти нашей УКЦ, наших организаций и наших семей!» — восклицает испуганный душпастырь.

Церковную иерархию беспокоит также быстрое обесценивание былого «божественного» ореола УКЦ и других религиозных объединений даже среди верующих людей, их новое, более критическое отношение к униатским церковникам.

В целях противодействия этому процессу сановники унии при активной поддержке националистических лидеров в последние годы начали организовывать «паломничества» верующих к так называемым «святым местам»: в Фатиму (Португалия), Лурд (Франция) и особенно в Рим. И нужно сказать, что эти поездки заинтересовали некоторую часть верующих, прежде всего из числа состоятельных людей.

Но, разумеется, не в силу их глубокой религиозности. Такие вояжи попросту давали возможность ознакомиться с историей и образом жизни других народов, увидеть что-то новое, наконец, развлечься.

[Мужчина]

Не разглядев вначале подлинных причин участия верующих в этих поездках и упиваясь самим фактом привлечения прихожан к религиозной деятельности, а заодно и немалыми доходами от организации «паломничества», униаты начали говорить о «росте духовности» своих прихожан, повышении их «интереса к религии». Особенно восхваляли они «паломничество» в Рим нескольких групп униатов из США, Канады, Бразилии и Австралии летом 1975 г., который, как известно, был провозглашен Ватиканом «святым годом».

Сколько бумаги и чернил извели борзописцы из мюнхенского «Християнського голоса», чикагской «Новой зори» и других униатских изданий, чтобы показать «жертвенность и энтузиазм» своих «паломников»!

Однако вскоре служители униатской церкви поняли действительные мотивы «паломничества». Оказалось, что большинство прихожан охотно соглашались совершить поездку в Вечный город, чтобы посмотреть Колизей, побродить по старинным улицам и, чего греха таить, познакомиться с ночным Римом и его соблазнами.

При этом многие «паломники» и даже руководители прибывших в Рим групп, в том числе священники, категорически отказывались посещать центр униатской церкви, не желали присутствовать на богослужениях Слипого, не хотели делать пожертвования в опостылевшие эмигрантам «патриархальные» и другие фонды УКЦ. В ответ кардинал и его окружение обрушили на свою паству лавину злобных проклятий и угроз.